המ"ה זה שבמדות הוא בחי' טבע הירידה להשפיע, ולכן נא' בלק"ת שבחי' מ"ה הוא הואעז בחי' חסד כו', ומבשרי אחזה חכם עמוק הוא בבחי' ביטול בתמידות מחמת שטרוד בעצמותו להשכיל בעא"ע לכן הוא רחוק מהשפעה כו', משא"כ חסד שבלב כמו איש החסדן בטבעו הוא בבחי' ביטול מצד השפלות ולכן יכול להשפיע כל אשר לו לזולתו כמאמר לשארית נחלתו למי שמשים עצמו כשירייםעח וכמו אברהם דעביד טיבו יתירהעט כו' מצד השפלות כמאמר ואנכי עפר ואפרפ כו'.
ומעתה יובן ג"כ בבחי' המל' שהגם שמבואר למעלה שבחי' המל' עצמותה הוא מצד הגבורות וגם בניינה שהוא מבחי' החכ' הוא מבחי' הגבו' שבחכ' וא"כ טבעה לעלות ולהסתלק למעלה כמאמר למען יזמרךפא כו' נהורא תתאה קארי תדיר לנהו"עפב כו' מ"מ המשכתה להתלבש בבי"ע זהו מצד החסדים דייקא, כמו במלך ממלכי ישראל שאינו חפץ במלוכה כנ"ל, ואעפ"כ רצון ה' פעל בו להיות בבחי' חסד להיות בבחי' ירידה להיות מלך על עם כו', כן כבי' למעלה רצון ה' להתלבש מדת המלוכה בבי"ע להיות מלך על הנבראים נשמות ומלאכים דבי"ע הנק' עם כו' וזהו והוכן בחסד כסאפג כו', (כיפד כסא הוא התלבשות מל' דמל' בבי"ע כידוע בכהאריז"ל דאורות תנה"י דמל' המתלבשים בכחב"ד דבריאה נק' כסאפה והתלבשות זאת הוא מצד החסד עליון שבעצמות שרוצה וחפץ חסד הוא להיות לו דירה כו'). וזהו רוח הבהמה שהוא בחי' מל' דאצי' המתלבשת בבריאה יורדת למטה כטבע החסד כו' כי בניינה הוא ע"י החסד כו' ולכן נק' בחי' רוח הבהמה כי בחי' חי הוא בבריאהפו משא"כ אצי' הוא בחי' מדבר ולכן המל' דאצי' כמ"ש בבחי' אצי' נכללת ברוח האדם כו'. והנה שרש אדם ובהמה בעצמות אא"ס שלפני הצמצום כו' שעל בחי' זאת נאמר כי לא אדםפז אך שרש כל הבחי' ישנם בעצמות כו' היינו בחי' שעשועי' העצמי'פח התגלות בחי' יחיד שזהו דוגמת רוח האדם לעלות למעלה בעצמותו אך בחי' אחד מה שעלה ברצונו להיטיבפט ואנא אמלוךצ שזהו שרש כח הירידה להתלבש למטה בעולמות כדוגמת רוח הבהמה היורדת כו' כל הנ"ל כתבתי בדא"פ וה' יצילנו משגיאות כו', עכ"הצא. ..).
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור