למיבלעכז כו' להיותו בבחי' מ"ה וביטול לא פליט להשפיע למטה כו' ולכן גם בנשמת משרע"ה שבחינתו הי' בחי' מ"ה כמש"א ונחנו מ"הכח לכן לא רצה להיות שליח בהשפעת התורה לישראל וא' שלח נאכט כו'. וזהו שא' על עצמו כי כבד פה וכבד לשון שכבד עליו להלביש א"ע בהשפעת התושבע"פ ותושב"כל הנק' פה ולשון כו'.
(הג"הלא. לכאורה יש סתירה גדולה לזה כי לפי הנ"ל הזכר שהוא בחי' מ"ה הוא בחי' גבו' לעלות למעלה בבחי' ביטול ואינו רוצה בהשפעה כלל והנקבה שהוא בחי' ב"ן רצונה בהשפעה כנ"ל והוא בחי' חסד כו', ובלק"ת פ' תזריעלב בענין איש מזריע תחלה ואשה מזרעת תחלה כו' א' שם וז"ל והענין הואלג כי הזכר הוא חסדלד כו' ונקבה היא בחי' גבורה כו' ובסוף המאמרלה א' וז"ל וע"פ הקבלהלו הזכר נמשךלז משם מ"ה והנקבה משם ב"ן כו' א"כ לפי הנ"ל הזכר שהוא בחי' מ"ה הוא בחי' חסד וטבע החסד להיות רוצה בהשפעה והנקבה הוא בחי' גבורה וטבע הגבורה הוא כמו האש שעולה למעלה ואינו רוצה בהשפעה והוא היפוך מכל הנ"ל. והנלע"ד בדא"פ שמה שאמר כאן שאדם אינו רוצה בהשפעה היינו בחי' אדם קדמאה בחי' חכ"ע שמאין תמצא ומצד קירובו לבחי' האין הוא בבחי' מ"ה כנ"ל וכן אנו רואים מבשרי אחזהלח כו' שטבע החכם להיות טרוד תמידלט בעמקות החכ' ואינו רוצה בהשפעה כלל ונמצא שטבע החכ' הוא בחי' גבו' (אפשר מצד המשכתה מבחי' חכ"ס שמלובש בה גבו' דע"י כו') אך בחי' אימא עילאה הנק' בינה הוא מל' יבנהמ מקור ז' ימי הבניןמא מקורה הוא להשפיע למטה בחי' מדות ומל' (ואפ"ל דמקור הבינה הוא למעלה מחכ"ע ושרשה בחסד דע"י המלובש בגולגלתא. ועיין כעין זה בסידור בדרוש וביאור דיוצר הרים שהחכמה הוא מבחי' מל' דא"ק והבינה מבחי' יסוד דא"קמב כו'). וזהו רוח האדם ורוח הבהמה כו' חו"ב עילאין הנק' אין וישמג