בחי' נפרד ומופסק לגמרי אלא אחוז וקשור בהבל הלב עדיין שבה' מוצאות הפה הוא שיפול בו ל' העלאה וקירוב וזהו ענין השיר והעלאה שבמל' דוקא שהוא בבחי' חיצוניות הכלים שנבדל מן העצמיות ולא בריחוק ממש וזהו בבחי' מל' דיצירה דוקא שהדבור הוא בבחי' היצירה והבריאה בבחי' המחשבה ובבחי' מל' דיצירה שייך לומר שיר כמ"ש למען יזמרך כו'. ולהבין למה דוקא בבחי' מל' דיצירה ולא בבחי' מל' דבריאה ואצילות כו' וגם לא בחג"ת ונה"י דיצי' שנק' חסידיו ועבדיו שמשובח ומפואר בלשונם לא נק' שירי דוד עבדך אלא דוקא בבחי' מל' דיצירה כו'. הענין יובן בהקדים תחלה שיש ג' מיני כלים פנימי' ואמצעי' וחיצוני' והן ג' מדריגות דבי"ע שהוא באורות חב"ד חג"ת נה"י כידוע ולנגד ג' מדריגות שבאורות חב"ד כו' יש ג' מיני כלים חב"ד בבריאה וחג"ת ביצירה ונה"י בעשי' ובכל כלי בפרט כלול מג' כלים פנימי אמצעי וחיצוני שנק' ראש תוך סוף ר"ת סת"ר והן ג' עולמות בי"ע (וגם באצי' בכלל יש ג' מדריגות דבי"ע עד שבפרט חיצוני' הכלים דז"א הוא בחי' עשי' דעשי' כו') ויובן זה בג' מדריגות דמחדו"מ שבאדם שעז"א לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו אף הפסיק הענין דבריאה ויצי' מתאחדים יחד אבל העשי' נבדל לגמרי מיצי' כו' כמו שאנו רואי' בחוש שהמח' מתאחד בדבור וכל מה שבמח' בא מיד באותיות הדבור מהעלם לגילוי בלבד ולכך המח' בבריאה בהעלם והדבור ביצירה בגילוי כצורה שמגלה החומר הנעלם והנה במדות שבלב יש ג' מדריגות חב"ד וחג"ת ונה"י ונק' מושכל מורגש ומוטבע חב"ד שכל שבמדות וחג"ת עצם המדות ובחי' שפעם לחוץ הוא בחי' נה"י וג' כלים הן מח' כלי לחב"ד ודבור לחג"ת כו' כנ"ל וחיצוני' נה"י שבמדו' דאצי' נעשים נר"נ בבי"ע נשמה בבריאה שהוא חב"ד וחג"ת הוא רוח ביצירה ונה"י נפש בעשי' כו'. ואמנם כל עולם כלול מבי"ע שהן ג' כלים הנ"ל וכמו"כ מבחי' עשי' דנה"י שבמחשבה הוא נעשה מחשבה שבדבור (שהוא עקבי לאה נכנסים תוך ראש רחל) שאותיות הדבור הבולט בציור במחשבה נעשה מזה כח"ב בדבור והוא מח' שבדבור ויש בחי' חב"ד וחג"ת ונה"י בג' כלים גם בדבור כמו במח' שהמדות שבלב מאירים במח' והיו לאחדים ממש (כנ"ל בביאור בחי' מל' דבריאה נוק' דז"א דבריא' שהוא בא"י כו') וכלולה ג"כ המחשבה מג' מדריגות דבי"ע שבלב כמו שכל שבמדות שבמח' ומדות שבמח' ונה"י שלהם במח' עד בחי' מל' דבריאה שהוא בחי' עשי' שבמח' שחושב איכות אופן ציור האות וכמו שהוא במח' הוא בא בדבור (שזהו הנק' עקבי לאה והוא מ"ש עקב ענוה יראת ה' מה שעשתה ענוה עולם המח' עקב לסוליתה עשתה יראה שהוא הדבור עטרה לראשה בחי' כמ"ל כו' וכמ"ש במ"א) ובדבור יש ג"כ שכל ומדות כמו אהבה שבלב באה בהרהור במח'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור