כידוע משא"כ כשבא לבחי' המעשה אף בבחי' הכתר וחכ' שבו שהוא רצון ושכל ששייך רק לענין מעשה בפו"מ נבדל לגמרי כדבר נפרד ונק' רצון ושכל שבעשי' בלבד כמ"ש במ"א ולכך מקבל מעשי' שבדבור בלבד כנ"ל. (ולכך (פי') (הפסיק) בסידור האר"י ז"ל בין ובשירי דוד לנהללך מל' דיצי' וכתר דעשי' שהוא עשי' דדבור שמלובש ברצון השייך למעשה בלבד להיות כל אשר חפץ ה' עשה בפו"מ לעולם העשי' כו') שזהו הטעם דאף עשיתיו ואף הפסיק ואף זה רבוי כמו גם שמרבה עוד דבר טפל לעיקר גם עשיתיו. (או להיפך שמרבה דבר גדול כלומר גם במעשה עשיתיו שהוא רבותא טפי מבראתיו ויצרתיו משום דעיקר שלימות תחיל' המח' בסוף מעשה בלבד כמ"ד ארץ קדמה כו') וריבוי זה מבחי' עשי' שבדבור שהוא דבור שבעשי' אבל בהפסק וריחוק מקום שהרי העשי' נבדל מן הדבור (כיו"ד מאמרות שדבר אלקינו יקום לעולם כמו מאמר יהי רקיע נצחי ופועל המשכתו במעשה הרקיע והוא נבדל ממאמר זה רק מרחוק מאיר ונעלם בו כו'). דהנה כח הפועל בא בנפעל ודאי שכח פעולתו תמידית בהכרח ואם יסלק יבוטל המעשה וכתנועת אבן מכח הזורק שכאשר כח הזריקה כלה יפול האבן כו' וכך הוא חידוש מע"ב תמידית אבל רק ממאמרו' הראשונות הן מתחדשי' בפועל תמיד בבחי' המעשה כחידוש כח הפועל בנפעל תמיד אבל המה נבדלים מן המאמרות כו' וזהו דמיון לכללות כל עולם העשי' לגבי בחי' הדיבור שביצירה. ולכך א' בשירי דוד כו' כי נכללו בעצמות ובעשי' הפסיק ולא א' לשון שירי דוד כלל אלא נהללך בלשון המדבר כנגד עצמו כלומר נהללך מה שאנחנו יכולים להלל נהללך מצד עצמנו כפי מדרגתנו שאנחנו עומדי' במדריגה דעולם העשי' כי מתחלה סיפר בהלל והודי' ושבח של העליוני' מה שהעליוני' משבחי' ומהללים לפי מדריגתם דוקא והוא מ"ש מהולל בפה עמו ומפואר בלשון חסידיו כו' שהן בינה וז"א דיצי' עד ובשירי דוד כו' שהוא מל' דיצירה ולהיות כולם מבחי' היצירה שגבוה הרבה מעולם העשי' שהוא שרש מדריגה שלנו בבחי' מל' דמל' דעשי' לכך הזכיר תחילה במה שבעולם היצירה מהללים ואח"כ אומר במה שלמטה הרבה מעולם היצירה שהוא בהתחלת עולם העשי' נהללך כאלו א' עד כאן הי' ההלל והשבח שהוא משובח ומפואר בעליוני' ממנו אבל מבחי' כתר דעשי' ולמטה עד בחי' מל' דמל' דעשי' שרש נשמותינו שלמטה גם אלינו שייך ההלל והשבח כלומר ששם גם אנחנו נהללך ונשבחך בלשון המדבר בעדו כנ"ל. לפי שמהארת אור הכתר דעשי' נמשך בחי' התפשטות אור עד גם במל' דמל' דעשי' בשרש נשמותינו שיהי' ביכולתינו ג"כ להלל בכל אחד מישראל לפום שיעורא דילי' בשרש נפשו כו' אבל למעלה מהתחלת מקור עולם העשי' לא הזכיר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור