שמכילים כל השכל בשלימותו וכמו שאנו רואי' שיוכל אדם להביא כל עומק שכל וסברא באותיות הדבור ובאותיות הכתב עד שזולתו יעמוד מזה הדבור והכתב על כל אור המושכל כמו שהוא לא יעדר ממנו דבר כי הצירופי' האלה מכילים ומגבילי' כולו כמים שנתפסים כולם בכלי וא"כ מזה יובן שיש שיעור וגבול לעצם אור השכל מצד עצמו מאחר שנתפס כולו בצירופים הללו וכן אור האהבה שבכלי הלב הרי הלב מכיל בתוכו כל אור האהבה הבא בגילוי (רק בחי' אור מקיף הוא מה שאינו נכנס לכלי בגילוי כלל אבל מה שבא בגילוי שנק' או"פ המוגבל בכלי כידוע נכנס ונתפס כולו). וכמו"כ יובן גם בעצם כח שכלו להשכיל כל שכל וסברא הרי כל מוחו מכילו מאחר שהוא חומר מוכן לקבל הצורה הרי יכנס בו כל הכח של עצם השכל וכן עצם המדה כמו שהוא יכילנו כלי הלב כו'. (וזהו יתרון המעלה שבכלי שתכיל כל האור כולו שאין זה בשאר עו"ע שלעולם לא ישיג העלול את העילה כתלמיד דלא קאי' אדעתי' דרבי'. אע"פ ששמע וקיבל מדיבורו שבו נכנס כל השכל כנ"ל. לפי שרק חיצוני' הכלי הוא שנעשה אור השגת שכל לתלמיד אבל מה שבתוך כלי הדבור לא מושג לתלמיד להיותו בחי' כלי לאור השפע כמו שהשכל נתפס אצלו בכלי מוחו כו') וא"כ גם בבחי' שם העצם כמו שם חכם בעצם לכללות כח חכמתו שמכיל הוא לכל האור וכח חכ' וכן במדות כו' דהיינו שבשם זה הוא נתפס כולו רק שזהו בדבר פרט כמו בשכל או במדות אבל בשם הכללי שבו ועל ידו נתפס כל העצמות שלו שלמעלה מן הכוחות שלו בשכל ומדות בשם ראובן וכה"ג הרי א"א לומר שיש בשם זה ענין גילוי אור דבר מה בפרט בשכל ומדה וכה"ג שיכילנו בפרט שהרי כל עצמותו נפנה לקוראו בשמו וא"כ א"א לומר שתפיסה זו נתפס בשמו הכללי שהוא כמו שם העצם דחכ' ומדה שהוא כמו חומר לצורה (שלא יחליפנו זה בזה כי אין הלב כלי לשכל ואין המוח כלי לאהבה כו') שזה בחי' גילוי אור בכלי שמתייחס אליו נק' תפיסה ממש כנ"ל אבל בשם הכללי איך יתכן לומר שעצמותו נתפס בו בבחי' גילוי צורה בחומר אלא נתפס ואינו נתפס דהיינו רק מה שנפנה לקוראו אבל אינו מוגבל בו כשאר כלי שמגביל ומכיל האור (כי אין הפרש בין שיקראוהו בשם זה או בשם אחר) ומ"מ נק' שם העצם ע"ש בחי' כל עצמותו שנפנה ונתפס לקוראו בשם זה ואינו נק' שם העצם בפרט כמו שם העצם דחכ' אלא שם העצם הכללי שאין בו דבר מה בפרט רק שיהי' עצמותו נמשך על ידו לא שיוגבל בו כשאר שם בפרט כי אין בשם זה דבר בפרט שיכילנו ויגבילנו מאחר שאינו קריאת שם לדבר מה מפעולת כחותיו הפרטיי' המתפשטים רק לבחי' עצמותו ממש הרי הוא כמוהו בלתי מוגבל בעצם ואע"פ שבא שם זה באותיות אין האותיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור