אמירן כו' דהנה מבואר למעלה בפי' אמ"ר דהרי"ש דאמ"ר הוא בחי' הדעת שנק' ברא בוכרא לאו"א ועליו הוא דאזהיר קרא אין אמ"ר זה כשאר אמירן כו' בהיות ידוע בזוהר ע"פ הקול קול יעקב ב' מיני קול א' קלא פנימאה דלא משתמע והב' קלא דמשתמע והפשוט הוא בפי' דמשתמע בהבל הפה בדיבו' וקלא דלא משתמע דלא משתמע בדיבו' אבל בלב הוא משתמע דהיינו מורגש שבלב והוא בחי' התפעלות המדות אהוי"ר המורגש בלב כידוע אך האמת הוא בפי' דלא משתמע מלבד שאינו נשמע בקול מורגש בדיבור אלא שאינו משתמע בלב דהיינו שהיא בלתי מורגש בהתפעלות בלב זהו הנק' קלא פנימאה שבלב דלא משתמע וקלא דמשתמע הוא המורגש בלב והא בהא תלי' דקלא פנימאה שבפנימי' הלב שאינו מורגש בלב גם בדיבור אינו משתמע והתפעלות הלב בחיצוניות שלו המורגש בלב משם דוקא יוצא הקול במורגש בהרכבה גשמיות דאש ומים ורוח שהקול מורכב ממנו אבל הבל פנימי' שבלב שבלתי מורגש הוא בלתי מורכב מאמ"ר הגשמי ומזה הטעם לא משתמע גם בקול מורגש כנ"ל ונמצא ב' מיני הבלים יש בלב הא' הנק' הבל הפנימי שממנו קלא פנימאה דלא משתמע ומורגש כלל והשני הבל החיצוני שממנו יוצא הקול במורגש כו' וד"ל. ולהבין זה בתוס' ביאור הנה ילה"ק ענין א' הידוע שיש ב' מדריגות יעקב וישראל והן ב' מיני מדות בחי' התפעלות המדות שבלב בחיצוני' נק' יעקב וקול יעקב זה הוא הבא במורגש בדיבור כנ"ל והב' בחי' מדות פנימיות שבפנימי' הלב שנולדים ונמשכים אחר כח התפעלות המדות שבמוח והוא ע"י בחי' הדעת שנק' ישראל ונק' ברא בוכרא לאו"א כמ"ש בני בכורי ישראל וידוע בפי' ישראל לי ראש כו' וביאור הענין הנה ידוע בענין התפעלות המדות שבמוח שהוא בחי' התפעלות ממש רק שהוא התפעלות שכלי במוח בלבד ולא בא אור התפעלות זו עדיין בלב כלל רק ההתפעלות הזאת היא במוח בבחי' התפעלות ממש רק שהוא במוח ולא בלב. ולכאורה מה הפרש יש בין מדות שבמוח למדות שבלב מאחר ששניהם נק' בשם התפעלות אך הענין ידוע שיש ב' מיני מדות שבשכל א' מדות דבינה עצמה והוא רק שכל המטה כלפי חסד או דין כו' שא"ז רק חיוב השכל מצד עצמו והוא למעלה מהתפעלות מדות שבמוח שא"ז בכלל התפעלות כלל רק חיוב שכלי כמו הלומד או השופט דבר מה בשכלו רק שנק' מדות שבשכל שהוא שכל השייך למדות בלבד שלמטה מעצם אור השכל במושכל כו' ואמנם ממדות הללו שבשכל עצמו יוליד התפעלות המדות שבמוח הנ"ל שנק' בשם התפעלות הגם שהוא התפעלות שכלי במוח כמ"ש במ"א שב' מדות שבשכל ומוח נק' ז"ת דבינה וז"ת דתבונה כו' והנה ממדות שבמוח מיד יומשך ללב ושם נק' התפעלות מדות שבלב שהוא נבדל במהות אחר ממהות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור