בעצמו טרם שבא לכלל גילוי גם בטעם כמוס לרצון וזהו כמו הגולגלתא שמקיף המו"ס ג"כ כמ"ש במ"א וזהו כתר כותרת שהוא כ' כפופה הנ"ל. אבל י"ג מדה"ר שרשם נעלה יותר בעצמות בעל הרצון שלזה בוקע האור רק דרך בחי' שערות מעצם הגולגלתא בי"ג ת"ד דא"א כו' מפני שהוא בא בבחי' דילוג גדול להיות שרשו מבחי' העצמות דאא"ס שמאיר בבחי' מקיף על הגולגלתא כו' ולזאת ג"כ בוקע האור בבחי' מותרות ונובלות מבחי' מו"ס להיות שלא יכילנו כלל ע"כ יוצא ובוקע לחוץ כו' כמ"ש במ"א בענין אז יבקע כשחר כו' וכמו ענין נובלות חכ' של מעלה שלמע' מחכ' של מעלה עצמה כמ"ש במ"א באריכות בשרש ענין מזלות דא"א שלהיות כן אמר ויעבור ה' על פניו שדילג גם על פנימי' הכתר שבמו"ס כו' שנק' פניו ויקרא ה' ה' ב' פעמים ה' אחד בעצמותו ממש והב' הוא אשר בוקע ויוצא להאיר בי"ג ת"ד בבחי' מותרי מו"ס ושרשם מבחי' העצמות ממש (וכמ"ש במ"א בענין לבושי' כתלג חיוור ושער רישי' כו' וד"ל). והנה במה שאמר ארוממך כבר הי' עליי' לבחי' כתר שבכתר עצמו בעצמות ממש ע"י בחי' עלי' דאו"ח דנעוץ סופן בתחלתן שהוא סוף מעשה שעלה במח' תחלה והיינו ארוממך בחי' כתר מל' למטה דהא בהא תלי' כנ"ל ע"כ משם דוקא יומשך אחר כך אור מבחי' העצמות לבחי' כתר שבכתר שנק' מקיף דגולגלתא (והוא כמו בחי' מקיף דיחידה למטה) שיהי' מזה בחי' תוס' הארת אור פנים העליוני' דא"א מבחי' מו"ס שבו בי"ג ת"ד להיות מאיר עד למטה מטה דוקא דהיינו בבחי' המל' שזהו למעלה הרבה מבחי' נעוץ תחב"ס שאינו בא רק מירידת תחלת רצון בסוף מעשה ולא מן העצמות של בעל הרצון אך לאחר שעלה סוף מעשה במח"ת ונעשה כ' כפופה [דכתר] בבחי' מקיף דכתר דוקא אז נמשך מבחי' אור עצמות במקיפי' דכתר הנק' גלגלתא דא"א להיות תוס' אור בפנים דא"א בהארת י"ג מדה"ר למל' דוקא משום דכל הגבוה גבוה יותר לא יבא לגילוי למעלה כ"א ביותר למטה דוקא (כמו אור שכל עמוק שלא יובן ויושג במחו"ד כ"א במשל זר וכל שעמוק יותר צריך עוד משל למשל כו'. וכאור הבהיר ביותר שאינו ניכר רק בחושך) דזהו הכלל שכל אור עליון ביותר התגלותו בסוף הכל דוקא ולכך כל התגלות י"ג מדה"ר דא"א הוא בא במל' דוקא להיות שבחי' עצמות רוממות דכתר שבכתר כמו שהוא למעלה בעצמות ממש אינו מושג כלל גם בכתר דא"א כו' כי נחשב מעצמות המאציל ממש ע"כ לא יוכל להאיר כ"א בבחי' המל' דוקא וגם זה בבחי' אותיות דמל' (שנק' קישוטי כלה שנק' אבנים טובות שמאירים פנים דנוק' מאור הכתר ודוקא מבחי' רוממות אור דכתר שבכתר כנ"ל וכמשי"ת)
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור