בס"ד. שיחת יום שמחת תורה, ה'תשכ"א
[כ"ק אדמו"ר שליט"א נטל ידיו הק' לסעודה].
א. ידועה השאלה בדרושי חסידותא בנוגע להשייכות דשמיני-עצרת ושמחת-תורה, שקבעו שמח"ת בשמע"צ דוקא (אלא שבחו"ל, מצד ספיקא דיומא, חוגגים שני ימים) – דלכאורה הי' צ"ל הזמן דשמח"ת בחג השבועות, שבו ניתנה תורה?
ואם מצד לוחות שניות – הרי גם לוחות שניות ניתנו ביום הכפורים, ולא בשמיני-עצרת?
ומבואר בזה בסידורב, "שיום שמחת-תורה בא אחר יו"כ ביום י"ג, כי ד' ימים שבין יו"כ לסוכות וח' ימי הסוכה י"ב, ושמח"ת יום הי"ג, היינו לפי שי"ג מדה"ר שנמשכו ביו"כ בלוחות האחרונים . . בשמח"ת מאיר ובא אור זה . . וזהו שארז"לג א"ת שושנים אלא ששונים בתורה, דהיינו בשמח"ת, והיינו ג"כ בחי' שושנים שהן תליסר מכילין דרחמי שנמשך ביום הכיפורים בלוחות האחרונים".
כתיבד "אני לדודי ודודי לי הרועה בשושנים", וידוע שב"שושנים" יש ב' פירושיםה: (א) "מה שושנה אית בה תליסר עלין כו'"ו – דקאי על י"ג מדות הרחמים, (ב) "ששונים בתורה". ומבואר בזה, שגם בתורה יש י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן, שעל ידם למדים את כל ההלכות שבתורה, וי"ג מדות אלו הם כנגד י"ג מדות הרחמים.
ועפ"ז מובן, שביום הי"ג מיוהכ"פ שבו ניתנו לוחות שניות, אזי נשלם ענין התורה, ולכן קבעו אז שמח"ת.
שמע"צ שייך לא רק לענין נתינת לוחות שניות ביוהכ"פ, אלא לכלעניני חודש תשרי – שזהו פירוש תיבת "עצרת"ז: "כנש יהי לכון"ח, שבו מתכנסים ומתאספים כל הענינים שבחודש תשרי: ר"ה, עשי"ת, יוהכ"פ, ד' ימים שבין יוהכ"פ לסוכות וחג הסוכות.
ואעפ"כ לא מצינו שיעשו בשמע"צ ענין מיוחד השייך לעבודת הקבלת עול דר"ה, לעבודת התשובה דיוהכ"פ, או לנטילת ד' מינים שבחג הסוכות וכו'.
מדוע איפוא נבחר דוקא ענין השמחה על נתינת לוחות שניות, לעשות ממנו ענין מיוחד בשמע"צ?
ג. ויובן בהקדם הידוע שיש פירוש נוסף בתיבת "עצרת" – מלשון קליטהט, שביום זה נעשית הקליטה של כל עניני חודש תשרי:
עניני חודש תשרי הם ענינים כללייםי, ויתירה מזה – לא רק כמעלת הכלל על הפרט, שיש בו כל הפרטים, אלא שבהיותם בהכלל הרי הם באופן נעלה יותר, אלא כמעלת ההיולי, כפי שנתבאר בהמאמריא שהוא מושלל ממציאות. והיינו, שעניני חודש תשרי הם בתכלית הריחוק מעניני כל השנה, ומצד עצמם אין להם שייכות לכל ימות השנה.
וזהו ענינו של יום שמיני עצרת – לשון קליטה – שבו נקלטים כל עניני חודש תשרי כדי שיומשכו על כל השנה.
כוונת העבודה דחודש תשרי היא – שתומשך גם במעמדו ומצבו של האדם כפי שהוא במשך כל השנה.
במשך כל השנה – הרי רוב היום שקוע האדם בעסקיו, אשר, עם היותם עניני היתר, ולשם שמים כו', הרי הם עניני חול.
ואפילו מי שהוא "יושב אוהל" ועוסק בתורה, הרי בשעת הלימוד עסוק הוא בענין של שכל – אמנם שכל התורה, אבל עדיין ענין של שכל – באופן שגם הנפש הבהמית תוכל להבין; ואילו האלקות שבתורה – אינה נרגשת אצלו בגילוי בשעת הלימוד.וכדאיתא בתניאיב, שאצל בינונים, "עיקר ההכנה לשמה לעכב הוא בתחל' הלימוד . . וכשלומד שעות הרבה רצופות יש לו להתבונן בהכנה זו הנ"ל בכל שעה ושעה עכ"פ . . כי בכל שעה שולט צירוף א' מי"ב צירופי שם הוי' ב"ה כו'", אבל בשעת הלימוד עצמו, הרי הוא מונח בהשכל שבענין, ועד כדי כך, שיתכן שיהי' אצלו הרצון שמסקנת הענין תהי' מתאימה להסברא שהיתה אצלו במושכל ראשון, והיינו לפי שעבודת הבינונים אינה באופן של הפיכת הטבע (ורק צדיקים, שהם מרכבה לאלקות – מאיר אצלם אלקות לא רק בשעת עסקם בתורה, אלא גם בכל עניניהם).
אמנם, התביעה והדרישה היא – שבמשך כל השנה, בהיותו עסוק בשכל התורה, ואפילו כשעוסק בעסקיו, הנה גם אז יהי' נרגש אצלו התשובה עילאה דיוהכ"פ, "והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה"יג, וגם אז יהי' נרגש אצלו הקבלת עול דר"ה – לא רק הקב"ע שלמטה מכחות פנימיים, אלא גם הקב"ע שמצד עצם הנפש שלמעלה מכל הכחות, תאיר אצלו בשעת עסקיו במשך כל השנה, שזוהי תכלית המעלה (ע"ד המבואריד בענין מעלת תפלת המנחה – ש"אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה"טו, דהיינו שאפילו אליהו לא הי' יכול להגיע מצד עניניו לאותה מדריגה שהגיע אלי' ע"י תפלת המנחה – להיותה באמצע היום כו').
ה. אך על זה יש צורך ב"ממוצע", כדי לחבר את עניני חודש תשרי, שהם בבחי' "היולי", עם עניני כל השנה, וממוצע זה הוא יום שמע"צ.
וע"פ המבואר בכ"מטז בנוגע לענין הממוצע, שהסיבה לכך שביכלתו להיות ממוצע ולחבר ב' ענינים היא להיותו למעלה משניהם (וכמבואר בענין "עושה שלום במרומיו"יז), מובן, שכן הוא בנוגע לשמע"צ, שהסיבה לכך שבכחו לחבר את עניני חודש תשרי עם עניני כל השנה היא – להיותו למעלה משניהם, לא רק למעלה מהענינים שבכל השנה, אלא גם למעלה מעניני חודש תשרי.
וזהו תוכן פירוש המגידיח על הפסוק "ביום השמיני עצרת גו'", ש"שמיני" הוא מלשון שמן, דהיינו שביום זה ישנה כל השמנונית שלחודש תשרי. והיינו, שמבלי הבט על מעלת חודש תשרי, שנקרא "חודש השביעי"יט להיותו "משובע בכל"כ, הנה בחודש זה גופא יש מעלה נעלית יותר בשמע"צ, שהוא בחי' שמנונית.
ומצד מעלה זו שבשמע"צ, בכחו להיות ה"ממוצע" – לקלוט את הענינים שבחודש תשרי ולהמשיכם על כל השנה כולה.
ו. ועפ"ז תובן השייכות של שמחת תורה לשמע"צ – כי, מצד המעלה דשמע"צ שהוא נעלה יותר מכל ימי חודש תשרי, יש בו גם הענין ד"כתר תורה":
מבואר בלקו"תכא בענין ג' הכתריםכב, שבראש השנה הוא המשכת כתר מלכות – "כתר מלכות", כי הקבלת עול מלכות שמים שבר"ה היא מעצם הנפש (כנ"ל ס"ד); ביוהכ"פ הוא כתר כהונה – "כתר כהונה", כי עבודת יוהכ"פ היא בכהן גדול דוקא; ובשמע"צ הוא כתר תורה – כי, ביוהכ"פ בו ניתנו לוחות שניות, ולאחר י"ג ימים נעשה הענין ד"כתר תורה" (שלמעלה מהכתרים שלפנ"ז), עצם התורה.
ונוסף לזה ישנו בשמע"צ גם הענין ד"כתר שם טוב" ש"עולה על גביהן"כב – שמתבטא בעיקר במצוות מעשיות, וענין זה ישנו גם בתורה גופא, כמבואר בהמשך תרס"וכג, ובשמע"צ ושמח"ת מתבטא הכתר שם טוב שבתורה ע"י השמחה והריקודים עם התורה.
ועי"ז נעשה שמע"צ גם הממוצע להמשיך את עניני חודש תשרי על כל השנה – כיון שהתורה היא בחי' "כוס של ברכה", שעל ידה נמשכים כל הענינים, כולל גם שיומשכו על כל השנה הענינים ד"כתר כהונה" ו"כתר מלכות" – שגם זה נכלל בפירוש ד"עצרת", מלשון "זה יעצר בעמי"כד, שפירושו מלוכה, והיינו, שתומשך צמיחת קרן דוד, דא מלכא משיחא, אמן כן יהי רצון.
ז. מאמר ד"ה ביום השמיני עצרת תהי' לכם.
ח. המשך ההתוועדות יהי' מחר, ביום השבת, בזמן רעוא דרעוין– שהרי גם בשבת ישנו ענין השמחה, כמובא בבה"ג בשם הגאוניםכה, והמקור לזה הוא בספרי על הפסוקכו "וביום שמחתכם" – "אלו השבתות".
יש דעהכז ש"כל שהוא מבריית המים" אינו חוצץ בפני הטבילה, להיותו ממין המים.
ולהעיר, שתורת החסידות מבארת בריבוי מקומות גם את הדעה שאין הלכה כמותהכח, דכיון ש"אלו ואלו דברי אלקים חיים"כט, הרי מובן שגם דעה זו יש לה מקום בעבודה הרוחנית, אלא שמצד כמה טעמים אי אפשר שתומשך בעולם הזה הגשמי בנוגע למעשהל.
ועד"ז בעניננו: כאשר השעות שבינתיים חדורות בענין השמחה [וע"ד שנתבארלא בענין שמחת בית השואבה, שהשמחה פעלה גם על השעות שבינתיים, עד שגם בזמן השינה "לא טעמנו טעם שינה"לב], הרי לא זו בלבד ששעות אלו לא יחצצו בפני הטבילה – אותיות "הביטל"לג, הביטול בשמחה, אלא עוד זאת, שיוסיפו בשמחה, כיון שגם הם חדורים בענין השמחה.
[לאחרי ברכת המזון אמר כ"ק אדמו"ר שליט"א, שחלוקת "כוס של ברכה" תתקיים למחרת בעת ה"קידוש"].
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור