174

"יעזוב רשע דרכו גו' וישוב גו'" — (תשובה דבחי') ה"א תתאה. וואָרום דרך הרשע — (וועלכן ער איז אַ עוזב) איז מעשה, ה"א תתאה.

"ושבת גו' ושמעת בקולו וגו' בכל לבבך וגו'" — (תשובה דבחי') וא"ו, כנ"ל אַז אות וא"ו איז ענינו קול, און ששה מדות וואָס זיינען אין לב.

"שובה ישראל עד הוי' אלקיך" — (תשובה דבחי') ה' עילאה. וואָרום וויבאַלד אַז מען רופט אים אָן ישראל בשם המעלה, איז מובן אַז די איינציקע זאַך וואָס עס פעלט אים, אויף וועלכע עס דאַרף זיין ביי אים דער "שובה", איז בלויז התבוננות. און זיין "שובה" איז "עד הוי' אלקיך", אַז הוי' זאָל זיין אלקיך (דיינער), בגילוי אין אַ פּנימיות, וואָס דאָס ווערט דורך התבוננות דבינה.

"השיבנו ה'" — (תשובה דבחי') יו"ד. כמבואר בתניא ח"א פי"ח ופי"ט אַז ה' איז מלובש אין חכמה, און חכמה איז דאָך דער אות יו"ד, כנ"ל. און וויבאַלד אַז די התעוררות החכמה, מיטן "ה' המלובש בה'", קומט אין אַן אופן פון מלמעלמ"ט — "ניעורה משנתה", דעריבער זאָגט ער השיבנו ה'.

טז. די ד' בחינות אלו שבתשובה, זיינען דער ענין פון סור מרע ועשה טוב בקש שלום. די תשובה אין ה"א תתאה — סור מרע^יד די תשובה אין וא"ו — ועשה טוב, און די תשובה אין ה"א עילאה און יו"ד — "בקש שלום". וואָרום אין "בקש שלום" גופא זיינען פאַראַן צוויי מדריגות: מלמטלמ"ע (תשובה שבה"א עילאה — העלאתה לבחי' היו"ד), און מלמעלמ"ט (תשובה שביו"ד — המשכתה לבחי' ה"א). כמובן כל זה בלקו"ת פרשת בלק שם.

ועפי"ז וועט מען פאַרשטיין וואָס ער שטעלט אויס די פיר פּסוקים אין דעם סדר דוקא — ווייל אַזוי איז דער סדר פון עבודת התשובה:

די ערשטע זאַך איז סור מרע. און דאָס איז דער ענין פון "יעזוב רשע דרכו" — סור מרע.

דערנאָך קומט די עבודה פון "ועשה טוב". און דאָס איז דער ענין פון ושבת גו' ושמעת בקולו גו' בכל לבבך, ווייל "ושמעת בקולו" מיינט עשיית המצות (ועשה טוב), און אויך "בכל לבבך" איז דאָך לבא פליג לכל שייפין — אין אַלע רמ"ח אברים, רמ"ח מ"ע.

דערנאָך קומט די עבודה פון "בקש שלום", פריער אין דעם אופן פון מלמטלמ"ע און דערנאָך אין דעם אופן פון מלמעלמ"ט. און אויף דעם קומען די צוויי פסוקים, פריער — שובה ישראל (מלמטלמ"ע) און דערנאָך השיבנו ה' (מלמעלמ"ט).

און מצד דעם וואָס די עבודה פון "בקש שלום" — שלום און שלימות, גם בחינה

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org