הפועל ונק' יש מיש כידוע משא"כ יש מאין אין החומר נבדל מן הצורה כלל. כי עיקר התהוותו באה מאין שהוא הצורה כי לא הי' מציאות בפ"ע בעולם בלתי הצורה כנפש הגלגל שחומר הגלגל מתהווה מצורתו הרוחניות תמיד וזהו עיקר ענין הבריאה שהוא יש מאין דוקא שאין היש והמציאות דבריאה בחי' נפרד לעצמו לעולם שגם לאחר הבריאה הוא כמו קודם הבריאה וכמ"ש כי ממך הכל שאין הבריאה נבדל ממנו כצורה שמתלבשת בחומר בבחי' יש מיש כנפש בגוף אלא הוא בבחי' יש מאין. ולפי"ז הרי אין כל חדש בבריאה זו מאחר דממך הכל כתיב וגם לאחר הבריאה הוא כמו קודם הבריאה ממש כנ"ל ואנו רואי' שהבריאה בא בבחי' יש נפרד מציאות בפ"ע וא"כ איך נבדלת להיות בבחי' יש נפרד אחר שבא מאין כו' ולא בבחי' יש מיש וזה הענין יפלא באמת מהשגת אדם כי מאחר שהשגת האדם בא בבחי' יש מאין אע"פ שמאין בא אבל נבדל בבחי' יש נפרד בע"ג כו' א"כ איך ישיג מקור התהוותו מאין שהוא בלתי בע"ג אחר שכבר נברא בבחי' יש בע"ג כו' ולכך נפלאה השגה זו מכל השגת בע"ג ותכלית ואם הי' נגלה עליהם אור השגה האלקי' איך שמאיר אור אלקי מאין ליש כו' היו מתבטלים ממציאות ישות שלהם לגמרי והיו נכללים במקור חוצבם האלקי' שהוא בחי' אין וכמ"ש כי ממך הכל כו' וכן כל היצור לא נכחד ממך כנ"ל וד"ל. והנה לזאת יובן הטעם למ"ש כאן האל אב הרחמן כו' דבשביל הנשמות בע"ג צריך שיומשך להם הארה האלקי' דרך צמצום דבחי' שערות דוקא כנ"ל לפי שהי' מתבטלים לגמרי ממציאותם אם הי' בא להם האור כמו שהוא בלי העלם ולבוש כלל מטעם הנ"ל אלא הוצרך לבא ע"י בחי' העלם ולבוש והוא ענין דילוג השפע הבא בהתעלמות דרך חלל השערה כמו אור השכל המלובש בהעלם במשל בכדי שיוכלו להתקיים במציאותם ואעפ"כ ישיגו שמקור התהוותם מאין כו' רק שבא אליהם בבחי' העלם כמו שמבינים ע"י המשל כנ"ל וד"ל:
(קיא) אך הנה עדיין אין זה מובן במ"ש האל אב הרחמן כו' שהוא בבחי' א"א דיצי' לאבא דיצי' ומשם ילך השפע לבינה דיצי' והוא מ"ש המהולל בפה עמו שהיא בבחי' אימא דיצי' כמ"ש בסידור לפי שעיקר קבלת השגת הנשמות בג"ע מזיו כו' והוא מבחי' בינה דיצירה שהוא בחי' השגה כו' דלכאורה לפי טעם כל הנ"ל בענין צמצום בחי' שערות גם מבחי' א"א דיצי' היו הנשמות יכולים לקבל ואם א"א שיקבלו מא"א עצמו למה הוצרך להיות בחי' הצמצום הזה גם מבחי' א"א לאבא. והנה תחלה יש להקדים הקדמה אחת בענין שרש הצמיחה דשערות מבחי' מותרי המוחין דוקא כנ"ל מהו בחי' מותרי המוחין דהנה אנו רואים שכל בחי' מותרות הוא כאשר בא לבחי' הירידה לחוץ ולמטה הימנו להשפיע שם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור