שיחת יום שמחת תורה, ה'תשל"ג

116

בלתי מוגה

כ"ק אדמו"ר שליט"א נטל ידיו הק' לסעודה.

א. ביאור הקושיא שהובאה בדרושי חסידות⁸⁸³: למה נקבע "שמחת תורה"⁸⁸⁴ לאחרי שמע"צ, ולא בחג השבועות שהוא "זמן מתן תורתנו"⁸⁸⁵ – דלכאורה, מהי הקס"ד לקושיא זו בפנימיות התורה⁸⁸⁶, כשמפורש בנגלה דתורה שזהו "לפי שמסיימין בו התורה וראוי לשמוח בסיומה"⁸⁸⁷ – כי, גם במ"ת צ"ל ענין של שמחה מצד גמרה של נתינת כל התורה⁸⁸⁸ שכלולה בעשה"ד שבלוחות (אף שזהו בהעלם⁸⁸⁹). והביאור בזה (באופן המובן⁸⁹⁰ לכל אחד מישראל⁸⁹¹, כולל הקטנים שגם הם משתתפים בשמחת התורה⁸⁹²) –

117

ששלימות השמחה⁸⁹³ על "גמרה של תורה" היא דוקא לאחרי הלימוד והיגיעה בכח עצמו (משא"כ בעת נתינת התורה מלמעלה, שבשמחה מעורב גם צער⁸⁹⁴ על הקבלה באופן של "נהמא דכיסופא"⁸⁹⁵, בלי עבודה ויגיעה⁸⁹⁶) – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חי"ד ע' 156 ואילך.

* * *

ב. בהמשך להאמור לעיל אודות ההתכללות של כל עניני התורה בעשרת הדברות,

– כדאיתא בירושלמי⁸⁹⁷ "בין כל דיבור ודיבור (היו כתובים) דקדוקי' ואותיותי' של תורה כו'", וכמובא בפירוש רש"י⁸⁹⁸ ש"כל שש מאות ושלש עשרה מצוות בכלל עשרת הדברות [מלבד התכללות כל המצוות ב"אנכי"⁸⁹⁹ ו"לא יהי' לך" ש"מפי הגבורה שמענום"⁹⁰⁰ שכוללים כל רמ"ח מ"ע ושס"ה מל"ת⁹⁰¹], ורבינו סעדי' פירש .. לכל דבור ודבור המצוות התלויות בו", וכמרומז גם בכך שבעשה"ד יש תרי"ג אותיות, כנגד תרי"ג מצוות התורה⁹⁰² (מלבד ז' האותיות ד"אשר לרעך"⁹⁰³, שהם כנגד ז' מצוות דרבנן⁹⁰⁴, ש"אינן נחשבות מצוות בפני עצמן, שהרי כבר נאמר⁹⁰⁵ לא תוסף, אלא שהן יוצאות ונמשכות ממצוות התורה וכלולות בהן במספר תרי"ג כו'"⁹⁰⁶) –

118

יש להוסיף ולבאר⁹⁰⁷ חלוקת עשרת הדברות לשני לוחות, חמש בימין וחמש בשמאל⁹⁰⁸ – דלכאורה אינו מובן:

אם עשה"ד צריכים להיות חלוקים זמ"ז – הי' צ"ל כל דיבור בלוח בפני עצמו, ואם יכולים להיות כמה דברות בלוח אחד – למה לא באו כל עשה"ד בלוח אחד, אלא נחלקו לשתי לוחות?!

בשלמא בנוגע למספר עשרת הדברות – הרי הם כנגד עשרה המאמרות⁹⁰⁹ שבהם נברא העולם⁹¹⁰, שלכן, כל עניני העולם הם במספר עשר, ובשרשם הו"ע עשר הספירות, כדאיתא בפרדס⁹¹¹ שעשרת הדברות ועשרה המאמרות (וכן עשר הילולים שבהם מסיים דוד המלך ספר התהלים⁹¹²) הם כנגד עשר הספירות; אבל מהו ענין חלוקת עשה"ד לשני לוחות?

ג. אך הענין הוא – שגם עשר הספירות נחלקים לשנים, כדאיתא בספר יצירה⁹¹³ שהם "חמש כנגד חמש", ולכן נחלקו גם עשה"ד לשני לוחות, חמש בימין וחמש בשמאל, ומזה נמשך גם למטה בגוף האדם, שיש חמש אצבעות ביד ימין וחמש אצבעות ביד שמאל, "שנשתלשלו מהן" (כלשון התניא⁹¹⁴).

ובהקדם תוכן הענין דחמש כנגד חמש – שיכול להתפרש באופן שהם ענינים הפכיים, ויכול להתפרש גם באופן שהם מכוונים ומתאימים זל"ז.

ובנוגע לעניננו:

עשה"ד נחלקים לשני סוגים – מצוות עשה ומצוות לא תעשה, שהם בשני קוין הפכיים: "סור מרע"⁹¹⁵ – דחי' והעדר העשי', קו השמאל, "שמאל דוחה"⁹¹⁶, ו"עשה טוב"33 – קירוב ועשי', קו הימין, "ימין מקרבת"34. ושני ענינים אלו ישנם גם בכללות התורה, עלי' נאמר⁹¹⁷ "מימינו אש דת למו": "מימינו" – "ימין מקרבת", ו"אש" – שהו"ע הגבורה – "שמאל דוחה".

אמנם, החילוק בין שני הקוין הוא רק בנוגע לאופן שבו מתבטא

119

הדבר בפועל, אבל באמת הרי הם מכוונים ומתאימים זל"ז, כיון שהנקודה הפנימית שבהם היא בשוה – שהם מצוותיו של הקב"ה אשר קדשנו במצוותיו וצוונו, שעל ידם נעשה צוותא (מצוה מלשון צוותא⁹¹⁸) וחיבור עם הקב"ה.

וכן הוא גם באדם למטה בנוגע לשתי הידים (חמש אצבעות בכל יד, חמש כנגד חמש) – שמורה על כל ענין עשיית האדם, שהיא בב' אופנים: ע"י יד ימין באופן ד"ימין מקרבת", או ע"י יד שמאל באופן ד"שמאל דוחה", אבל שניהם מכוונים ומתאימים זל"ז, כיון שתוכנם ונקודתם שוה – לעשות לו ית' דירה בתחתונים⁹¹⁹.

ד. ועוד ענין בזה:

מבואר בתו"א⁹²⁰ שכאשר עבודת האדם היא בקו אחד, אזי יתכן שעבודתו היא מצד טבע נפשו, והיינו, שלהיותו איש החסד והרחמים, לכן עוסק בצדקה וגמ"ח, או שעוסק בלהט ("ער קאָכט זיך") ב"סור מרע", בגלל שטבע נפשו מבחי' הגבורות והדינים, כך, שגם לולי ציווי הקב"ה הי' עומד בתנועה זו; ורק כשעבודתו היא בשני הקוין דימין ושמאל, חסד וגבורה, הרי זו הוכחה שעבודתו אינה מצד טבע נפשו – טבע החסד או הגבורה, שאז היתה צריכה להיות בקו זה בלבד, אלא עבודתו היא בגלל שזהו רצונו של הקב"ה, ולכן מתבטא הדבר בשני הקוין, כיון שכוונה אחת לשניהם.

וענין זה מתבטא גם במחיאת כפים מצד ענין השמחה:

כאשר השמחה היא גדולה ביותר עד שאינה יכולה להתבטא ע"י שיר בפה כו' (גם לא ע"י ניגון ללא תיבות⁹²¹), הרי היא מתבטאת במחיאת כפים, שמורה על תוקף השמחה מתוך רעש ("מיט אַ שטורעם"), עד שפועל גם על הזולת הענין ד"עורו ישנים משנתכם כו'"⁹²².

והרי מחיאת כפים אינה יכולה להעשות ביד אחת, אלא בשתי ידים דוקא, שמכה ביד אחת על היד השני', כך, שאין לומר שזהו מצד הימין או כו', כיון ששתי הידים – חמש אצבעות יד הימין וחמש אצבעות יד השמאל – התאחדו יחדיו.

וענינו בעבודה:

120

יהודי יכול לטעון: הן אמת שתובעים ממנו עבודה בשני הקוין, אבל אעפ"כ, יש לחלק זאת לזמנים שונים, ולדוגמא: ביום – תהי' עבודתו בקו החסד, ובלילה – תהי' עבודתו בקו הגבורה [וכפי שמצינו בירושלמי⁹²³ שאין ליתן צדקה בלילה, כיון שזהו זמן של גבורות והעדר ההשפעה, בגלל התעלמות השמש, ולכן אין זה הזמן המתאים לענין ד"שמש צדקה"⁹²⁴]. ואפילו אם יעסוק בשני הקוין באותו זמן – יעשה אותם זה אחר זה.

אך על זה אומרים לו, שעדיין אין זו הוכחה שעבודתו היא באמת לאמיתתה – לא מצד טבעו, אלא מצד הכוונה העליונה; ההוכחה לזה היא דוקא בשעה שעובד עבודתו בשני הקוין באותו זמן, כמו במחיאת כפים, שמכה ביד אחת על היד השני' באותו רגע.

וע"י עבודה זו זוכים לקיום היעוד⁹²⁵ "וכל עצי השדה ימחאו כף", בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו, בקרוב ממש.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א עודד את הניגון במחיאת כפיו הק'].

* * *

ה. המשך ביאור הטעם ששמח"ת לא נקבע בזמן מ"ת, אלא לאחרי שמע"צ, לאחרי עבודת בנ"י בלימוד התורה במשך כל השנה – שביאור זה מתאים עם המבואר בחסידות1 שהשמחה דשמח"ת היא על נתינת לוחות שניות, שבהם נתחדש ענין היגיעה בתורה בכח עצמו, וגם, לוחות שניות ענינם עבודת התשובה⁹²⁶, שמעלתה לגבי עבודת הצדיקים (לוחות ראשונות) היא (לא רק גילוי מהכח אל הפועל, כעבודת הצדיקים, שהיסוד לזה הוא מה שניתן מלמעלה, אלא) הענין דאתהפכא, שזוהי התחדשות ממש בכח עצמו, שעי"ז "נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית"⁹²⁷ בשלימות, ששניהם שותפים שווים לגמרי⁹²⁸ – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס בלקו"ש חי"ד שם.

* * *

121

ו. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה להבין ענין שמחת תורה.

* * *

ז. בהמשך להמדובר בהתוועדות די"ג תשרי⁹²⁹ אודות ענינו המיוחד של אדמו"ר מהר"ש – יש להוסיף ולהקדים:

ידוע שכל נשיא הוא "ממלא מקום אבותיו", ובזה גופא – לא רק בפרטים מסויימים (כפי שמצינו חילוקים בזה, ד"נהי דאינו ממלא מקום אבותיו בחכמה, ביראת חטא ממלא מקום אבותיו הוה"⁹³⁰), אלא בכל הפרטים⁹³¹.

ועוד זאת, שענין זה הוא באופן ד"מעלין בקודש"⁹³² – שזהו מהחילוקים שבין בנ"י ואוה"ע, שאצל אומות העולם (ובעולם בכלל) ישנו הענין ד"פוחת והולך"50, שזהו הסדר בהקרבת שבעים הפרים שכנגד אוה"ע ש"מתמעטים והולכים"⁹³³, משא"כ אצל בנ"י הסדר הוא באופן ש"מעלין בקודש ואין מורידין"50, ועאכו"כ אצל נשיא בישראל [שע"י המינוי לנשיאות (ועד"ז בכל ענין של שררה) נעשה מציאות חדשה כו'⁹³⁴], ש"הנשיא הוא הכל"⁹³⁵, ובלשון הרמב"ם⁹³⁶: "לבו הוא לב כל קהל ישראל".

ועפ"ז, הנה לאחרי הנשיא הראשון שפתח וסלל את הדרך, אין חילוקים בין שאר הנשיאים, כיון שכל אחד מהם הוא ממלא מקום אבותיו (אלא שזהו באופן ד"מעלין בקודש").

אבל האמת היא, שנוסף על הענין של "ממלא מקום אבותיו", יש לכל נשיא ענין מיוחד שבו מתבטא החידוש שלו⁹³⁷, באופן של פתיחת דרך, כידוע⁹³⁸ בביאור הלשון "פתח", כמו "פתח אליהו", "פתח ר' שמעון" וכיו"ב, היינו, שבקע ("דורכגעבראָכן") ופתח את הדרך שתהי' דרך סלולה לכל הבאים אחריו והולכים בעקבותיו שיוכלו לילך בה בנקל יותר.

ולאו מילתא זוטרתי היא לפעול פתיחת הדרך – כמובן מהפלאת מעלת אברהם אבינו בענין המס"נ שבעקדת יצחק, דלכאורה אינו מובן

122

מהו הפלא שבדבר, ובלשון רבינו הזקן באגה"ק⁹³⁹: "הרי כמה וכמה קדושים שמסרו נפשם על קדושת ה', גם כי לא דיבר ה' בם", כפי שראו בפועל בזמן הגזירות כו', שיהודים פשוטים ששמעו מהרב של העיירה מסרו את נפשם כו' – אלא החידוש של אברהם אבינו, שהי' הראשון שפתח את צינור המס"נ, שבשביל זה יש צורך בעבודה גדולה ביותר כו', ולאחרי כן נעשה הדבר קל יותר שלא בערך.

ח. ובנוגע לענינו המיוחד של אדמו"ר מהר"ש, הנה אע"פ שלא שמעתי בפירוש, ולכן אינני יכול לומר בוודאות, מ"מ, יש לומר בדרך אפשר, ע"פ מה שנתפרסם ברבים הפתגם שאמר אדמו"ר מהר"ש⁹⁴⁰: העולם סבור שכאשר אי אפשר לעבור מלמטה ("אַרונטער"), אזי מדלגים מלמעלה ("אַריבער"), ואני אומר שצריך לילך "לכתחילה אַריבער".

ובהקדים ביאור סברת העולם – שהיא עצה טובה ודבר רצוי כו', בבחי' ניבא ולא ידע מה ניבא – שיש לעבור מלמטה (ורק כשאי אפשר לעבור מלמטה, אזי מדלגים מלמעלה):

לכאורה אינו מובן: מהו תוכן סברת העולם לעבור מלמטה, בה בשעה שיש גם דרך המיצוע?

אך הענין בזה – שאין הכוונה לירידה למטה לחלק הבלתי-רצוי שבעולם כו', שבודאי אין צורך לשלול זאת [ולא רק בנוגע לדבר האסור, אלא גם בנוגע לעניני מותרות כו', כידוע מ"ש בחובת הלבבות⁹⁴¹ שיש להזהר במאה שערים של היתר כדי שלא להגיע לשער א' של איסור כו'], אלא הכוונה בזה היא לסדר הנהגה בקיום התומ"צ באופן של התחשבות עם גדרי העולם, שזהו סדר הנהגה שמתאים עם הוראת התורה ש"אין סומכין על הנס"⁹⁴², ו"הנהג בהן מנהג דרך ארץ"⁹⁴³.

ועל זה באה הוראת אדמו"ר מהר"ש: ואני אומר – שזוהי הוראה לרבים, כי, בנוגע לעצמו מספיקה מחשבה, ולאידך, בנוגע לפועל צ"ל ענין של עשי', ואילו האמירה, "אני אומר", היא הוראה לרבים – שצריך לילך "לכתחילה אַריבער", באופן שלמעלה מגדרי העולם!

123

ולדוגמא – בנוגע ללימוד התורה:

יש מי שלומד תורה בהיותו סמוך על שולחן אביו ואמו, ללא דאגות הפרנסה כו', שלכן יכול ללמוד תורה במנוחה כו'.

אבל ישנו אופן נעלה יותר בלימוד התורה – כפי שמביא רש"י בפירושו על הפסוק⁹⁴⁴ "בחוקותי תלכו", "שתהיו עמלים בתורה" [מקור הדברים הוא בתורת כהנים, שהוא "חמור שבספרים"⁹⁴⁵, אבל זהו ענין המובן בפשוטו של מקרא, שלכן מביאו רש"י בפירושו], היינו, שכדי שתהי' ההליכה ("תלכו") "בחוקותי", ולא רק באופן שיהי' נגרר אחרי העולם, יש צורך להיות "עמלים בתורה", מבלי להתחשב בגדרי העולם.

ובפשטות: כיון שלכאו"א מישראל ניתנה תורתו של הקב"ה,

– שהרי נוסף לכך שנשמתו היתה במעמד הר סיני, כדאיתא בפרדר"א⁹⁴⁶ שכל הנשמות של כל בנ"י עד סוף כל הדורות, "את אשר ישנו פה גו' ואת אשר איננו פה"⁹⁴⁷, היו במעמד הר סיני, והקדימו נעשה לנשמע כו', הנה בכל יום מברך בברכת התורה: "אשר בחר בנו .. ונתן לנו את תורתו", וחותם: "נותן התורה", לשון הוה⁹⁴⁸, היינו, שבכל יום נעשה הענין דמ"ת מחדש, ובאופן ש"כל הקורא ושונה הקב"ה קורא ושונה כנגדו"⁹⁴⁹ –

הרי מובן שאין מקום כלל לחשבונות מצד העולם, שאין לו ערך כלל לגבי הקב"ה, ובלשון הידוע⁹⁵⁰: לא זהו עיקר האלקות מה שהוא בורא עולמות.

ט. אך עפ"ז נשאלת השאלה: מהו החידוש בפתגם ד"לכתחילה אַריבער", בה בשעה שתוכן הענין נאמר כבר בפירוש רש"י?!

ובכן, החידוש בזה הוא:

א) שזוהי הוראה ביחד עם נתינת כח של נשיא בישראל לכל אחד מישראל שאליו מגיעים הדברים, שהרי הנשיא יודע במי המדובר... ואינו מבקש אלא לפי כחו⁹⁵¹, לאחרי שראה את המעמד ומצב בדורו, והתבונן

124

מה יהי' בדורות הבאים, ולמרות ש"אכשור דרא" בתמי'⁹⁵², הורה ונתן כח על ההנהגה באופן ד"לכתחילה אַריבער".

ב) שהוראה זו היא לא רק בנוגע ללימוד התורה, אלא גם בנוגע לכללות העבודה לעשות לו ית' דירה בתחתונים37, כולל גם הענין ד"כל מעשיך יהיו לשם שמים"⁹⁵³ ו"בכל דרכיך דעהו"⁹⁵⁴, "דעהו" דייקא, באופן שיתקע מחשבתו בחוזק וכו'⁹⁵⁵.

וכיון שהולכים "מלכתחילה אַריבער", הרי ההליכה היא מתוך שמחה וטוב לבב, ו"הקב"ה עוזרו"⁹⁵⁶ להעלות גם את העולם למעלה יותר – שיהי' ניכר בו ש"בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ"⁹⁵⁷ מאין ואפס המוחלט, ועד ל"שמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה"⁹⁵⁸.

ובאופן כזה – "לכתחילה אַריבער" – יוצאים לעבודת כל השנה כולה, ועד שפועלים ביטול הגלות ("אויס גלות"), וביאת הגאולה האמיתית והשלימה, שאז יהי' גם תיקון העולם כולו, באופן ש"ראו כל בשר (לא רק עיני בשר, אלא הבשר בעצמו) יחדיו כי פי ה' דיבר"⁹⁵⁹, בקרוב ממש ובעגלא דידן.

* * *

י. הענין ד"לכתחילה אַריבער" נוגע לכל לראש לעולים החדשים, שצריכים להתנהג באופן כזה.

אך בענין זה יש להבהיר⁹⁶⁰, שכל מי שיש לו תפקיד של מנהיג רוחני, שו"ב או מוהל וכיו"ב, אסור לו בשום אופן לעזוב את משמרתו מאחורי מסך הברזל, ועד"ז בדרום אמריקא וכיו"ב, כל זמן שנשארו יהודים – אפילו יהודי אחד, ילד או ילדה כו', שזקוקים אליו.

וכפי שרואים גם בהנהגת העולם – אע"פ שלא תמיד היא באופן המתאים לצדק ויושר כו' – שכאשר ספינה טובעת, אזי רב-החובל הוא האחרון לעזוב את הספינה, לאחרי שמוודא שהטף והנשים כו' ניצלו והגיעו לחוף מבטחים.

ורק אנשים פשוטים שאין להם תפקיד מיוחד בהנהגת בנ"י – יש

125

להשתדל להוציאם מן המיצר אל המרחב ולהביאם אל המנוחה ואל הנחלה כו'.

יא. ומצד ענין האחדות שבישראל, ש"כל ישראל חברים"⁹⁶¹ (במכ"ש וק"ו מהענין ד"חבור עצבים גו'"⁹⁶²),

– ובפרט בבואנו זה עתה מחג הסוכות, שבו מודגש הענין "שכל ישראל ראוים לישב בסוכה אחת"⁹⁶³.

וענין זה נמשך אח"כ בגלוי בנטילת ד' המינים, שבכל אחד מהם מודגש ענין האחדות⁹⁶⁴: "פרי עץ הדר" – ש"דר באילנו משנה לשנה", והיינו, שכל השינויים שהטביע הקב"ה בעולם במשך השנה, הנה לא זו בלבד שהאתרוג סובל את כולם, אלא עוד זאת, שהוא גדל מהם. וכן הלולב – "כפת תמרים", ש"עליו כפותין". וכן ההדס – "ענף עץ עבות", "תלתא בחד קינא". וכן ערבי נחל, שנקראים "אחוונא", כי גדלים באחוה; ונוסף על האחדות שבכל א' מד' המינים – מחברים את כולם באופן של "אגודה אחת", ודוקא באופן כזה יכול להיות קיום המצוה.

וכל זה נמשך באופן של קליטה⁹⁶⁵ – "ביום השמיני עצרת תהי' לכם"⁹⁶⁶, שבו מקריבים "פר אחד איל אחד"⁹⁶⁷, "כנגד אומה יחידה" (בניגוד להקרבת שבעים הפרים כנגד שבעים אוה"ע)⁹⁶⁸, באופן ש"ישראל ומלכא בלחודוהי"⁹⁶⁹ – בדוגמת המעמד ומצב דיוהכ"פ (שבו דומים למלאכי השרת שלמעלה⁹⁷⁰) עליו נאמר⁹⁷¹: "וכל אדם (אפילו אותן שכתב בהן ודמות פניהם פני אדם) לא יהי' באוהל מועד בבואו לכפר בקודש" בשעה שנכנס לשם הכה"ג בתור שלוחם של בנ"י, ששם נמצא רק הקב"ה עם בנ"י; ומיוהכ"פ נמשך אח"כ בשמע"צ (גם בענינים הקשורים עם אכילה ושתי' כו') באופן של קליטה –

126

הנה כאשר כו"כ מבנ"י יוצאים מן המיצר אל המרחב, הרי זה פועל גם אצל בנ"י שבכל שאר המקומות, שהרי מקום גשמי אינו מפסיק כו', כולל ובמיוחד אצל אלו שנשארו לעת-עתה במקום שבו יש מדידות והגבלות כו' על קיום התומ"צ – לפרוץ את המדידות וההגבלות כו', בפרט ע"י השמחה שפורצת גדר⁹⁷², ועד שכל אלו שנמצאים במיצר ושבי' יצאו מן המיצר אל המרחב⁹⁷³.

ונעשית שנה של אחדות – שבה "יעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך בלבב שלם"⁹⁷⁴,

ואז ימלא הקב"ה רצון בנ"י לפרוץ ולבטל את מחיצות וכתלי הגלות, ובאופן שבנ"י מגלים שזהו רצונו של הקב"ה מצד עצמו, כמארז"ל בסוף מסכת סוכה⁹⁷⁵: "ארבעה מתחרט עליהן הקב"ה (בכל יום⁹⁷⁶) שבראם ואלו הן גלות וכו' ויצר הרע", כך, שמתבטל ענין הגלות – עי"ז שמתבטלת סיבת הגלות: "מפני חטאינו גלינו מארצנו", ובמילא מתבטלת הגלות, ובאה הגאולה האמיתית והשלימה, שאז יבואו כל בנ"י לארץ הקודש, ולביהמ"ק השלישי, שבנוי ועומד בשמים⁹⁷⁷, וממתין לירידתו למטה, לאחרי שיסתיימו הרגעים האחרונים של הגלות.

יב. ועאכו"כ שיתבטל ענין הגלות הפנימי – רגש הכניעה ביחס לגוים (כולל גם ה"אל זר אשר בקרבך"⁹⁷⁸), בגלל שחושבים "מה יאמרו הגוים" (שהרי הם הרוב, ו"אחרי רבים להטות"⁹⁷⁹), שזוהי הנהגה באופן של הליכה "אַרונטער" כפשוטו, שלא רציתי להזכיר כלל כו'.

ו"מצוה גוררת מצוה"... שתחילה הולכים "אַרונטער" באופן שמתנהגים ע"פ הנחות העולם, ומזה באים לירידה גדולה יותר באופן ד"פוחת והולך", לחשוב מה יאמרו הגוים, ועד למעמד ומצב שמגלים פנים בתורה שלא כהלכה ואומרים שגוי יכול להיות יהודי ללא גיור כהלכה, ועוד מכריזים שזהו "הישג דתי", ובכך מצילים כבוד ישראל!...

בהמשך הדברים⁹⁸⁰ האשים כ"ק אדמו"ר שליט"א את הממונה על רישום גוים כיהודים, והנלחם למען גיור שלא כהלכה, שבהשפעתו,

127

נסתבכה ממשלת ישראל במעורבות באוגנדה, ע"י השקעה עצומה של כספי יהודים שנאספו במגביות "כל נדרי" בבתי-כנסת, שהיתה מלכתחילה בנוי' על חשבונות של "חסד לאומים"⁹⁸¹, חשבונות שהתגלו כמוטעים, והסתיימה במפלה עצומה, וכתוצאה מזה הי' בזיון של ישראל במדה מבהילה! – אותם בני אדם המגלים פנים בתורה שלא כהלכה, נכשלו גם בדבר חמור זה, כתוצאה מגישתם המבוססת על חשבונות ושיקולים של טבע וכניעה למנהג העולם.

וכן סיפר מה שנמסר לו מעד שמיעה וראי'⁹⁸², שכאשר הועלו בישיבת הנהלת המפלגה של המפד"ל הצעות לדרוש תיקונים מסויימים בשטח החינוך, הגיב א' מהם במילים: "אל תציע הצעה זו, הדבר ירגיז את גולדה"!... עד כדי כך מגיע רגש הכניעה שלהם! אך לך והתווכח עם בני אדם שטוענים שהוסמכו לרבנות...

בין הדברים עמד גם על הגיחוך והסתירה⁹⁸³ בטיעונים השונים⁹⁸⁴ של אותם מגלים פנים בתורה שלא כהלכה, כשמצד אחד הם טוענים שהמלה "כהלכה" – עלי' נאמר⁹⁸⁵ "דבר ה' זו הלכה" – לא תועיל, ומצד שני מבטיחים – והרי ידועה כבר מידת האמינות של מבטיחים אלו – שבבחירות הבאות לא יכנסו לקואליצי' בלי תוספת המלה "כהלכה".

יג. (וסיים:) הנני מקוה שהדיבור בזה לא יזיק,

– וכידוע הפתגם⁹⁸⁶: "שמח"ת שאַדט ניט", כיון שאז אין שליטה למקטרג כו'. וכפי שמבאר כ"ק אדמו"ר (מוהרש"ב) נ"ע⁹⁸⁷ בנוגע לדברי משה רבינו אודות מעלת נחלת שבט גד: "כי שם חלקת מחוקק ספון"⁹⁸⁸,

128

שזהו מקום קבורתו, דלכאורה אינו מובן: הרי "האיש משה עניו מאד גו'"⁹⁸⁹, ואין זה מדרך הענוה לומר כן?! אלא שמשה רבינו אמר זאת בשמח"ת...

[ויש לבאר – בתור מאמר המוסגר – הכוונה בזה⁹⁹⁰: ענינו של שמח"ת הוא סיום התורה, והרי הפעם הראשונה שסיימו את התורה היא – כשסיים משה את התורה בז' אדר⁹⁹¹ (לא מיבעי להדעה ש"תורה מגילה מגילה ניתנה", אלא אפילו להדעה ש"תורה חתומה ניתנה"⁹⁹²), וכיון שהי' אז ענין של שמח"ת, הי' משה יכול לומר "כי שם חלקת מחוקק ספון"] –

ואדרבה: זה יעזור לעקור מן השורש את הקס"ד (אף שלאמיתו של דבר אין לזה מקום אפילו בתור קס"ד) שיכולה להיות מציאות שיהודי שיש לו קשר ושייכות עם התורה, יגלה פנים בתורה (שנאמר בה⁹⁹³ "והיא כתובה פנים ואחור") שלא כהלכה, לומר שאין צורך בגיור כהלכה!

יד. והלואי שהעולים החדשים יפעלו על הוותיקים להבטיח שכללות ההנהגה תהי' ע"פ הלכה, החל מלימוד התורה "לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא"⁹⁹⁴, שעז"נ⁹⁹⁵ "והוי' עמו", "שהלכה כמותו", ועי"ז יעזור להם השי"ת להצליח בכל עניניהם.

וענין זה ימהר גם את עלייתם של אלו שנמצאים עדיין שם, מלבד בעלי ההשפעה כו' שצריכים להשאר במקומם, כנ"ל.

וכדי לקשר זאת עם ענין של שמחה – ישנו ניגון שהעולים החדשים הביאו עמהם משם, שעל ידו מתאחדים עם אלו שנמצאים עדיין שם, שינגנו עכשיו ה"חכמים", בצירוף כל אלו שיודעים ניגון זה, ובאופן של מחיאת כפים וכו'⁹⁹⁶.

* * *

טו. האמור לעיל אודות ההנהגה באופן ד"לכתחילה אַריבער", שייך במיוחד לחודש תשרי, שממנו יוצאים – "ויעקב הלך לדרכו"⁹⁹⁷ – לעבודת ימי החול במשך כל חדשי השנה:

129

חודש תשרי הוא חודש השביעי – שמושבע בכל טוב⁹⁹⁸, בעניני רוממות והפלאה כו', החל מהענין ד"תמליכוני עליכם"⁹⁹⁹ בר"ה, ענין התשובה ביוהכ"פ, וענין השמחה בחג הסוכות, שמע"צ ושמח"ת ("זמן שמחתנו") – ג"פ שמחה, ש"בתלת זימני הוי חזקה"¹⁰⁰⁰, ושמחה נעלית ביותר, החל משמחת בית השואבה (במוצאי יו"ט הראשון), עלי' נאמר¹⁰⁰¹ "מי שלא ראה שמחת בית השואבה לא ראה שמחה מימיו", ועד לשמחה דשמח"ת, שהיא לא כמו שמחת בית השואבה ש"לא היו עושין אותה עמי הארץ וכל מי שירצה אלא גדולי חכמי ישראל וראשי הישיבות והסנהדרין וכו', אבל כל העם .. כולן באין לראות ולשמוע"¹⁰⁰², אלא באופן שכל העם שמחים, ואפילו הטף, שבאים (לא רק כדי ליתן שכר למביאיהם¹⁰⁰³ שחינכו אותם באופן כזה, אלא) לשמוח בעצמם.

והכוונה בזה היא – להמשיך זאת על כל השנה כולה, כמו בענינו של חג הסוכות כפשוטו – "באספך מגרנך ומיקבך"¹⁰⁰⁴, לצורך כל השנה כולה (כולל גם הגרעינים כו' שמהם תהי' הצמיחה בשנים הבאות),

וכיון שכל החודש ספוג בעניני מצוות, הרי זה פועל שבמשך כל השנה כולה תהי' ההנהגה באופן ש"כל מעשיך יהיו לשם שמים"71 ו"בכל דרכיך דעהו"72,

וכמודגש בחג הסוכות – שהרי מצות סוכה מקיפה את האדם כולו מראשו ועד רגליו¹⁰⁰⁵ (לא רק כמו טלית שמכסה ראשו ורובו¹⁰⁰⁶), וגם שולחנו¹⁰⁰⁷, ועד שהמצוה היא באופן ד"תשבו כעין תדורו"¹⁰⁰⁸, היינו, שכל עניני הרשות שעושה בדירתו הקבועה במשך כל השנה כולה באופן שצריך להשתדל שיהיו לשם שמים, הנה עשייתם בסוכה היא מצוה, כמו אכילה ושתי' (שהם מהדברים שבהם לא דומים למלאכי השרת כו'¹⁰⁰⁹) ואפילו שינה (ולא רק האופן ששוכב לישון, אלא גם השינה עצמה); וענין זה מהוה הוראה על כל השנה כולה, שבכחו וביכלתו של כל אחד מישראל להתנהג באופן שגם עניני הרשות שלו נעשים מצוה, שזהו כללות הענין ד"בכל דרכיך דעהו".

וזוהי כללות ההנהגה ד"לכתחילה אַריבער":

130

ובהקדמה – שיהודי צריך לדעת שהוא למעלה מכללות סדר הנהגת העולם, וכמו "מאותות השמים אל תחתו כי יחתו הגוים מהמה"¹⁰¹⁰, שזהו מצד הענין ד"המבדיל בין ישראל לעמים", שלכן, כשיש ספק אם לעשות דבר מסויים או לא, הנה כשרואים שגוי מתרגש מזה, ועד לאופן של "יחתו", הרי זו הוכחה שליהודי אסור לפחד מזה.

ולכן, כשה"מלך זקן וכסיל"¹⁰¹¹ עושה חשבון שההנהגה צריכה להיות באופן ד"אתית לקרתא הלך בנימוסה"¹⁰¹², ובמילא צריך ללכת באופן ד"אַרונטער", ורק כשיש צורך בענין של מס"נ אזי ילך "אַריבער" – הנה על זה באה ההוראה ד"לכתחילה אַריבער". וכמו כללות הענין דהקדמת נעשה לנשמע, אף שהעולם צועק שזוהי הנהגה של "עמא פזיזא"¹⁰¹³, היפך סדר העולם; ודוקא הנהגה זו מביאה הצלחה להיות בעה"ב על העולם ולשנות את המציאות כו' (כדאיתא בירושלמי¹⁰¹⁴).

טז. ובזה ניתוסף הוראה מהקביעות המיוחדת של שנה זו – כתורת הבעש"ט¹⁰¹⁵ שכל ענין שבעולם (כולל גם קביעות החדשים והשנים) מהוה הוראה בעבודת האדם לקונו, דכיון ש"אני לא נבראתי אלא (כידוע בדיוק הלשון "לא כו' אלא" שזהו לעכב¹⁰¹⁶) לשמש את קוני"¹⁰¹⁷, הרי מובן, שכל מה שקורה בחיי האדם שייך לשימוש לקונו:

קביעות שנה זו היא באופן שיו"ט של ר"ה חל להיות בשבת, והשנה כולה היא שנת השמיטה – "שבת לה'"¹⁰¹⁸, וכפירוש רש"י: "כשם שנאמר בשבת בראשית".

והענין בזה:

ההבדל בין יום השבת לימות החול הוא – שבימות החול עסוקים עם "עובדין דחול", חרישה וזריעה וכו', ואילו בנוגע ליום השבת אומרת התורה: "וביום השביעי תשבות"¹⁰¹⁹, ועד שצריך ש"יהא בעיניו כאילו כל מלאכתו עשוי'"¹⁰²⁰, אע"פ שביום ששי הי' עדיין באמצע המלאכה – שזוהי הנהגה באופן ד"אַריבער".

131

וענין זה מתבטא בהלכה בפועל בנוגע להוצאת שבת – ש"אף אם אין לו עכשיו מעות מזומנים, אלא חפצים, ימשכנם וילוה עליהם, והקב"ה ימציא לו לפרוע, ועל זה אמרו רז"ל¹⁰²¹ אמר הקב"ה לוו עלי ואני פורע"¹⁰²², ומובן, שאין זה רק כשיודע שביום ראשון תהי' לו הכנסה מיוחדת כו', שאז הרי זה רק חסר גוביינא, אלא המדובר הוא באופן שסומך על הקב"ה, ש"לי הכסף ולי הזהב נאום ה' צבאות"¹⁰²³, שימציא לו כו', ובטוח שכך יהי' בפועל, כיון שכך נאמר בתורת אמת.

וכאשר ר"ה חל בשבת, הרי זה פועל על כל ימות השנה – כיון שראש השנה הוא כמו ה"ראש" לגבי כל הגוף¹⁰²⁴ – שגם בהם יורגש אצלו ש"כל מלאכתך עשוי'", כיון שסומך על הקב"ה שימציא לו כל צרכיו, אלא שבשביל זה צריך לקיים ציווי הקב"ה "ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך"¹⁰²⁵ (ולא לישב בטל¹⁰²⁶), והיינו, שההתעסקות במלאכתו אינה בגלל שכן הוא מנהג העולם, אלא בגלל שכך צוה הקב"ה.

וכמובא בתוס'¹⁰²⁷ (מירושלמי) בפירוש "אמונת זה סדר זרעים", "שמאמין בחי העולמים וזורע", והיינו, שאע"פ שזריעה בשביל צמיחה הו"ע טבעי בסדר הנהגת העולם, שלכן זורע הגוי את שדהו מבלי לחשוש שהגרעינים ילכו לאיבוד, בידעו שעולם כמנהגו נוהג ע"פ חוקי הטבע ללא שינוי, באופן ד"לא ישבותו"¹⁰²⁸, מ"מ, הנהגת הטבע אינה הוראה בנוגע ליהודי, והסיבה לכך שהוא זורע אינה אלא בגלל ש"מאמין בחי העולמים".

יז. וזהו גם ענינה של שנת השמיטה:

כתיב¹⁰²⁹ "כי תבואו אל הארץ גו' ושבתה הארץ שבת לה'". ולכאורה, כיון שהסדר הוא (כמ"ש לאח"ז¹⁰³⁰) "שש שנים תזרע שדך וגו' ובשנה השביעית גו' שבת לה'", א"כ, מדוע נאמר "כי תבואו אל הארץ" אזי תיכף ומיד צ"ל "ושבתה הארץ שבת לה'"?!

ובפרט ע"פ דרשת חז"ל¹⁰³¹ שרק לאחרי שבע שכבשו ושבע שחלקו

132

התחילו למנות שנות השמיטה, כך, שהשמיטה הראשונה היתה בשנת הכ"א לביאתם לארץ!

והביאור בזה¹⁰³² – שתיכף ומיד כשבנ"י באים אל הארץ, צריך לידע שכיון שזוהי ארץ הקודש, "ארץ אשר גו' תמיד עיני ה' אלקיך בה"¹⁰³³, הנה תכלית המכוון הוא: "ושבתה הארץ שבת לה'", ועל זה מיוסד ההמשך ד"שש שנים תזרע שדך", שחדור בענין ד"שבת לה'".

ובפרטיות יותר – כמבואר בספר החינוך¹⁰³⁴ ש"צוה ב"ה להפקיר כל מה שתוציא הארץ בשנה זו, מלבד השביתה בה [שעל זה ישנו גם הטעם המבואר בפשטני המקרא¹⁰³⁵, כדי שיהיו פנויים מעבודת האדמה, ויוסיפו בלימוד התורה ובהידור בקיום המצוות], כדי שיזכור האדם כי הארץ שמוציאה אליו הפירות בכל שנה ושנה, לא בכחה וסגולתה, כי יש להם אדון וכו'".

ויסוד הדברים הוא בתו"כ¹⁰³⁶: "אני אמרתי להם שיהיו זורעים לי שש ומשמיטים לי אחת, בשביל שידעו שהארץ שלי", ובלשון הכתוב¹⁰³⁷ (שמביא החינוך¹⁰³⁸ בנוגע ליובל, "שרצה השי"ת להודיע לעמו כי הכל שלו, ולבסוף ישוב כל דבר לאשר חפץ הוא ליתנה בתחלה, כי לו הארץ"): "כי לי (כל) הארץ" – שלא זו בלבד שצריך להפקיר את הפירות (אבל עדיין אין זו הוכחה בנוגע לארץ עצמה), אלא יתירה מזה, ש"לי כל הארץ".

ולהעיר, שאע"פ שמצות שמיטה תלוי' בקדושה המיוחדת שבארץ הקודש (משא"כ בחו"ל שמצד גושה ואוירה כו'¹⁰³⁹ אין מציאות כזו), ולכמה דעות¹⁰⁴⁰ חיובה מן התורה הוא רק בזמן שביהמ"ק קיים, ואילו בזמן הזה אינה אלא מדרבנן – הרי זה רק בנוגע לקיום המצוה בגשמיות כפשוטו, אבל ברוחניות הענינים, בנוגע ללימוד הוראה בשימוש לקונו, הרי זה שייך גם לאחרי חורבן ביהמ"ק וגם בחוץ-לארץ, וכמו בענין התפלה (שגם היא קשורה עם ארץ ישראל, כמ"ש¹⁰⁴¹ "והתפללו אליך דרך ארצם") ש"במקום קרבנות תקנום"¹⁰⁴², שישנו בכל

133

תפוצות ישראל, גם בחו"ל, וגם בלילה, ואצל כל אחד מישראל גם אם אינו כהן כו'.

יח. ומזה מובן שבשנת השמיטה שר"ה שלה חל בשבת צ"ל הרגש הנפש וההנהגה בפועל באופן ד"לכתחילה אַריבער":

כל הענינים שנעשים במשך כל השנה כולה, גם בעניני חול ובחוץ-לארץ, צריכים להיות אצלו חדורים בידיעה ש"לי כל הארץ", שלכן מקפיד על שמירת שבת, לסגור חנותו בערב שבת כו' (ולא איכפת לו מה יאמרו כו'), ונזהר מהשגת גבול, ונותן צדקה מן הטוב והמובחר כו', בידעו, שלא זו בלבד שהנהגה זו לא תגרע בפרנסתו, אלא אדרבה: הדרך היחידה לקבלת הפרנסה היא ע"י ההנהגה ע"פ רצון הקב"ה.

עליו לדעת שהקב"ה הוא בעה"ב שמנהל את ה"עסק", ואילו הוא רק "פקיד" שצריך למלא את תפקידו בעסק, ולכן נרגשת אצלו תמיד שמחה גדולה, ובלשון חז"ל¹⁰⁴³: "לקבולינהו בשמחה", ללא נפק"מ במדת הריוח – שאם הריוח הוא קטן, אזי השמחה היא קטנה, ואם הריוח הוא גדול, אזי השמחה היא גדולה, שכן, השמחה הכי גדולה היא – העובדה שהקב"ה לקח אותו בתור "פקיד"!...

ולכן אין לו מה להתחשב עם הגבלות וגדרי העולם כו', כמו שאר ה"סוחרים" שמסביבו, כיון שהוא לא סתם "סוחר" כמותם, אלא הוא שלוחו של מלך מלכי המלכים הקב"ה [אם רק לא ימעול בשליחותו ח"ו, שאז חדל להיות "שליח"], ו"שלוחו של אדם (העליון) – הן בנ"י, והן המצוות, כמארז"ל¹⁰⁴⁴ "היו מכבדין את המצוות שהן שלוחי" – כמותו"¹⁰⁴⁵, ולכן לא נוגע לו מה מורים "אותות השמים" (כנ"ל סט"ו), אלא הוא בטוח ש"ויברכהו ה'"¹⁰⁴⁶, ועד כדי כך, שאפילו כש"הארץ קשה" ו"השנה קשה", הנה לא זו בלבד שאצלו המצב טוב יותר, אלא ברכתו של הקב"ה היא "מאה שערים", ועד ש"אומד זה למעשרות"¹⁰⁴⁷.

וכל זה – בגלל שהנהגתו היא באופן המבואר בפרקי דר"א¹⁰⁴⁸ על הפסוק164 "ויזרע יצחק": "וכי זרע דגן .. חס ושלום אלא .. זרע צדקה כו'", היינו, שבנוגע ליהודי (יצחק) לא שייך לומר שזרע דגן ח"ו, דכיון ש"אני לא נבראתי אלא לשמש את קוני" (במכ"ש מנחש הקדמוני שלפני

134

החטא הי' "שמש גדול"¹⁰⁴⁹), מה שייך יהודי לעניני העולם?! – אלא ודאי שהתעסקותו עם זריעת דגן אינה אלא בשביל ענין הצדקה¹⁰⁵⁰.

וכאשר הנהגתו היא באופן כזה, אזי מקבל כל צרכיו מהקב"ה – כפי שהי' אצל בנ"י בזמן מ"ת, ש"לא ניתנה תורה כו' אלא לאוכלי המן"¹⁰⁵¹, שלא הי' חסר להם דבר.

יט. ויש להוסיף שענין זה מודגש במיוחד בנוגע לשנת השמיטה:

כתיב¹⁰⁵² "וכי תאמרו מה נאכל בשנה השביעית הן לא נזרע ולא נאסוף את תבואתנו". והמענה על זה – "וצויתי את ברכתי לכם בשנה הששית ועשת את התבואה לשלש השנים".

ובהקדמה¹⁰⁵³ – שלכאורה אינו מובן: מדוע צריכה התורה להזכיר את הקושיא "וכי תאמרו מה נאכל", בה בשעה שזוהי קושיא שמצד הלעו"ז?! אך הענין הוא – שיש ענינים שהם באופן ד"חוקה חקקתי גזירה גזרתי"¹⁰⁵⁴ ו"אין לך רשות להרהר אחרי'"¹⁰⁵⁵, אבל מצות שמיטה אינה חוקה, ולכן יכולים לשאול כו'.

והחידוש הוא – שגם כשנמצאים במעמד ומצב שיש מקום לשאלה כו', צריך לקיים את המצוה באופן ד"לכתחילה אַריבער", מתוך ידיעה שבודאי נמשכה כבר ברכתו של הקב"ה לפנ"ז, "בשנה הששית", ותומשך גם בעתיד, באופן שלא בערך – "לשלש השנים".

כ. וזוהי ההוראה המיוחדת מקביעות שנה זו:

יש להוסיף בקביעות עתים לתורה באופן "שתהיו עמלים בתורה"¹⁰⁵⁶ (לאחרי הקדמת התפלה בביהכנ"ס – "מבית הכנסת לבית המדרש"¹⁰⁵⁷, ולאח"ז – "הנהג בהן מנהג דרך ארץ"61), כל אחד לפי ענינו.

ועי"ז יתוסף בברכתו של הקב"ה לכאו"א בגשמיות וברוחניות גם יחד, החל מענין הפרנסה שתהי' מן המוכן, ובאופן ש"יברכך ה' וישמרך"¹⁰⁵⁸, שנוסף על הברכה ישנו גם ענין השמירה, דלא כבמתנת בשר

135

ודם, "שהנותן מתנה .. אינו יכול לשמרו כו', אבל הקב"ה הוא הנותן הוא השומר"¹⁰⁵⁹.

וכן תהי' לנו – שתהי' שנה שהיא "שבת לה'", ובאופן ש"צויתי את ברכתי גו'", בנוגע לעבר, להוה ולעתיד.

והעיקר – שעי"ז שמחליטים לקיים מצות שמיטה, זוכים לקיום היעוד¹⁰⁶⁰ "רצית ה' ארצך שבת שבית יעקב", בגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו, בקרוב ממש.

* * *

כא. נהוג בשנים האחרונות לערוך "כינוס תורה" בהמשך לשמח"ת – ב"אסרו חג" (כפי שנקרא בירושלמי¹⁰⁶¹: "ברי' דמועדא"), וכרגיל, אשתתף בזה (במקצת עכ"פ) ע"י אמירת ענין בנגלה דתורה.

וכיון שזוהי שנת השמיטה – ידובר בקשר לענין השמיטה, אשר, הדיבור על זה כשנמצאים בחוץ-לארץ הוא בבחינת "כל העוסק בתורת כו' כאילו הקריב כו'"¹⁰⁶², וכמ"ש¹⁰⁶³ "ונשלמה פרים שפתינו" [כמובא גם בשו"ע אדה"ז – בשינויי לשונות בין מהדו"ק למהדו"ת¹⁰⁶⁴, שיש בהם ענינים נפלאים], וכמארז"ל¹⁰⁶⁵ בנוגע לענין הקרבנות: "אמר אברהם, רבש"ע, תינח בזמן שביהמ"ק קיים, בזמן שאין ביהמ"ק קיים מה תהא עליהם, אמר לו, כבר תקנתי להם סדר קרבנות, בזמן שקוראין בהן לפני מעלה אני עליהם כאילו הקריבום לפני כו'"; ועד"ז בכל מצוות עשה, כולל גם מצות שביעית, שהדיבור בזה הוא בבחינת "ונשלמה פרים שפתינו".

ועי"ז נזכה לקיום היעוד178 "רצית ה' ארצך שבת שבית יעקב", בגאולה האמיתית והשלימה, באופן שכל יושבי' עלי', שאז יחזרו לימנות שמיטין ויובלות¹⁰⁶⁶, וכל בנ"י יהיו "גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו"¹⁰⁶⁷, ע"י קיום מצות שביעית כפשוטה מן התורה לכל הדעות, לאחרי ההכנה ע"י לימוד הלכות אלו בחו"ל.

136

כב. הביאור בנוגע למצות שביתת הארץ, אם החיוב על האדם לנוח מעבודת הארץ, או שהחיוב הוא שתשבות הארץ (ולא תעבד אפילו ע"י גוי), וכן בנוגע לפירות שגדלו בשביעית, אם יש חיוב על האדם להפקירם, או שזוהי "אפקעתא דמלכא"¹⁰⁶⁸ (והנפק"מ כשלא הפקיר, אם הלוקח עובר על איסור גזילה, ואם הפירות חייבים במעשרות); וההוכחה שהיא חובת גברא משמיטת כספים (שהרי "בשתי שמיטות הכתוב מדבר אחת שמיטת קרקע ואחת שמיטת כספים"¹⁰⁶⁹) – הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס¹⁰⁷⁰ בלקו"ש חי"ז ע' 286 ואילך.

* * *

כג. נהוג גם להזכיר אודות "קרן השנה"¹⁰⁷¹:

אע"פ שנתינת צדקה בכל יום היא דין בשו"ע¹⁰⁷², הרי לפעמים עלולים לשכוח מפני הטרדות כו'. ולכן העצה היא – ליתן לקופת צדקה סכום המתאים למספר ימי השנה, ובנדו"ד, שפ"ג ימים [כולל גם שבתות וימים טובים, שגם בהם יש חיוב ליתן לצדקה – בו ביום ע"י הכנסת אורחים, או בערב שבת ויו"ט], שממנה מחלק גבאי-הצדקה בכל יום מימי השנה, עבור כל המשתתפים בקופה זו, ובאופן שתורם "על הגבוי ועל העתיד לגבות"¹⁰⁷³ – גם עבור אלו שלא הספיקו ליתן בתחילת השנה.

והעיקר – ליתן בשמחה ובטוב לבב, וכמה פעמים ככה.

ואז תקויים ההבטחה "עשר בשביל שתתעשר"¹⁰⁷⁴, בגשמיות וברוחניות גם יחד, ובפרט בלימוד התורה, כיון שע"י נתינת הצדקה נעשים מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה, כידוע בענין "צדקה תרומם גוי"¹⁰⁷⁵.

וע"י הצדקה, קו החסד, יחד עם קו העבודה וקו התורה (קו האמצעי), יפעלו שיהי' "העולם (הן העולם כפשוטו והן "עולם קטן זה האדם"¹⁰⁷⁶) עומד" ו"קיים"¹⁰⁷⁷ – ע"ד מ"ש¹⁰⁷⁸ "אתם נצבים", "קיימים

137

ועומדים"¹⁰⁷⁹ – באופן ד"לתקן עולם במלכות שד-י"¹⁰⁸⁰, בביאת משיח צדקנו, "מלך מבית דוד הוגה בתורה כו' כדוד אביו", ש"יכוף כל ישראל כו' וילחם מלחמות ה', ויבנה מקדש במקומו ויקבץ נדחי ישראל, ויתקן את העולם כולו לעבוד את ה' ביחד, שנאמר¹⁰⁸¹ כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ולעבדו שכם אחד"¹⁰⁸², בקרוב ממש, בעגלא דידן.

* * *

כד. נהוג כמ"פ (ובפרט בהתוועדות כללית) להזכיר אודות העולים החדשים. ובהתאם לכך, הנה נוסף על המוזכר לעיל (ס"י ואילך), יש לסיים את ההתוועדות בברכה שבקרוב ממש יקויים היעוד "שבת שבית יעקב"178 [החל מהקטנים שבעם שנקראים בשם "יעקב", שלאחרי כמה שנים יגדלו ויהיו נקראים בשם "ישראל"], באופן ש"אתם תלוקטו לאחד אחד"¹⁰⁸³, ובפרט לאחרי שכו"כ מהם נמצאים כבר באה"ק, הרי זה מקיל עבור כל השאר שגם הם יעלו כו'91, ומתוך שמחה וטוב לבב, בהתאם לכך ששנה זו היא "שבת לה'", ש"אין עצב בה"¹⁰⁸⁴.

וכן נהוג להזכיר אודות נשי ובנות ישראל, ובפרט נשי ובנות חב"ד, שכל אחת מהן היא "עקרת הבית"¹⁰⁸⁵, שעלי' מוטל חוב גדול ועיקרי בנוגע לענין החינוך שתלוי בעיקר בה, ועי"ז מכינים את הדור הצעיר שיוכלו לומר עליהם "ראו גידולים שגדלנו", כשיקויים היעוד¹⁰⁸⁶ "קהל גדול ישובו הנה", בגאולה האמיתית והשלימה.

* * *

כה. בהמשך להאמור לעיל (סט"ז ואילך) אודות ההוראה מתנאי הזמן, שזוהי שנת השמיטה שהתחלתה בשבת – יש גם הוראה מתנאי המקום:

נמצאים אנו בארצות-הברית, שבמקום זה כללות הגישה היא באופן ד"לכתחילה אַריבער", באופן של הרחבה ופזרנות כו'.

אלא שזהו בנוגע לעניני הרשות כו'; וזה נותן חיזוק במכ"ש בנוגע

138

לעניני תומ"צ – ובלשון חז"ל¹⁰⁸⁷: "לעושי רצונו על אחת כמה וכמה" – שצריכים להיות "מן היפה המשובח ביותר .. הנאה והטוב כו'"¹⁰⁸⁸.

וכשמתנהגים באופן כזה, הנה "במדה שאדם מודד בה מודדין לו"¹⁰⁸⁹, והיינו, שנוסף על ההרחבה שנותן הקב"ה מלכתחילה, ניתוסף בזה עוד יותר ע"י ההרחבה שבעבודת האדם – "בכל מאדך"¹⁰⁹⁰, שנעשה באופן ד"מאד מאד" ב"פ¹⁰⁹¹, ונמשך למטה מעשרה טפחים, באופן ד"לכתחילה אַריבער", החל מעניני תומ"צ, כולל גם הענין ד"כל מעשיך יהיו לשם שמים"71, ובכל עניני האדם ובני ביתו, בבני חיי ומזוני.

ועד שזוכים לקיום היעוד204 "קהל גדול ישובו הנה" – לד' אמותיו של הקב"ה, בביהמ"ק בירושלים עיה"ק, שלימות היראה (כמבואר בלקו"ת ד"ה והי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול¹⁰⁹²), ובאופן שעתידה ירושלים שתתפשט בכל ארץ ישראל, וארץ ישראל תתפשט בכל הארצות¹⁰⁹³, ובשמחה ובטוב לבב.

[כ"ק אדמו"ר שליט"א צוה לנגן ניגון הכנה, ניגון רבינו הזקן בן ד' הבבות (בבא הד' – ג"פ), והניגון "ניע זשוריצי כלאָפּצי".

לאחרי ברכת המזון, תפלת ערבית והבדלה – נתן כ"ק אדמו"ר שליט"א לכל הנאספים שיחיו מ"כוס של ברכה".

טרם צאתו התחיל לנגן הניגון "כי בשמחה תצאו"].

______ _l ______

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org