אגרת התשובה ד
145
וצריך ביאור: ישראל הרי הם "חלק ה' עמו. . חלק משם הוי' ב"ה"ט, וכיצד אפשר להם להגיע לבחי' רצון העליון "שלמעלה מעלה. . מאותיות שם הוי'"?
וכדי לתרץ שאלה זו מקדים אדה"ז תיכף בתחילת הענין, שגם רצון העליון שייך לשם הוי', אלא שאינו שייך להאותיות דשם הוי', כ"א רק ל"קוץ שעל היו"ד"; ולכן, כיון ש"חלק ה' עמו", הרי מובן, שישראל יכולים להגיע (ע"י תשובה) גם להקוץ שעל היו"די.
ד. ע"פ נקודה זו, שרצון העליון המנקה כל הפגמים נרמז בקוצו של יו"ד, מוסבר עוד ענין — איך אפשר שבחי' הרצון ש"למעלה מעלה. . מאותיות שם הוי'" יכולה לנקות הפגמים שנגרמו בתוך האותיות עצמן.
דלכאורה: בשלמא זה שנמשכת משם הסליחה ומחילה ניתן להבין, דכיון שהאור האלקי שברצון העליון אינו מלובש ב(ציור) אותיות, הרי אינו אור מוגבל ואין מציאות הנבראים תופסת מקום לגבי', וכיון שאין מעשה התחתונים תופסים מקום אצלו לכן נמשכת משם המחילה וסליחה.
אבל איך אפשר שבחי' הרצון, שהיא "למעלה מעלה. . מאותיות שם הוי'" — היינו שהיא מושללת מ(ציור) אותיות — תנקה ותמלא את הפגמים שנגרמו באותיות עצמן?
וזה מתורץ ע"י דברי אדה"ז, שרצון העליון קשור עם קוצו של יו"ד, והיינו שרצון העליון אינו מושלל לגמרי מאותיות הוי', אלא אדרבה: הוא הוא ההתחלה (ושרש ומקור) של האותיות (כשם שכתיבת שם הוי' בפשטות, מתחלת בכתיבת ה"קוץ שעל היו"ד"יא) — ולכן בכחו של רצון העליון למלא את הפגמים שבאותיותיב.
ועפ"ז יש לבאר ג"כ לשון אדה"ז לקמן באגה"ת, גבי הביאור שרצון העליון מנקה כל הפגמים, שכ' שם (עוד פעם) שרצון העליון ב"ה "נרמז בקוצו של יו"ד" [". . מרצון העליון ב"ה הנרמז בקוצו של יו"ד שלמעלה מעלה. . מאותיות שם הוי'. ולכן. . מנקים כל הפגמים כו'"],
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- לקוטי שיחות
- כרך
- כרך לט
- מזהה
- rh-7cyt3kwz
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.