נתחלקת לנ"ש ואם מפני ה"ח שבאימא מחסד עד הוד כו' הרי גם בחכ' [יש] בחינת חסדים יותר כידוע דאור אבא מקור החסדים כו'. אך הנה ידוע שהחכ' נקרא אין והבינה נקרא יש כי חכמה כ"ח מ"ה שהוא בבחינת ההעלם עדיין רק שבא לידי גילוי מן ההעלם בבינה שהוא בבחי' השגה ותפיסה בהסבר הדבר לאורך ורוחב כו'. אמנם הנה בחינת גילוי ההעלם דחכמה אינו כמו גילוי ההשגה והתפיס' דבינה עצמה שנקרא יש גמור שמושג ומובן בהשגת דבר מה במוח הבינה אלא זהו רק בחינת המשכה מצומצמת מאוד מה שבא כח ההעלם דנקודת חכ' לידי התפשטות חוץ ממקומו בבינה (ובחינה הנקרא שביל דקיק דבי' עייל אבא לאימא הוא שער החמשים כמ"ש במ"א בענין ולא ידע איש את קבורתו לעליונים נדמה להם למטה כו' בחי' ממוצע כו') כי אינו עדיין בבחינת [גילוי] השגה כלל רק הוא בחינת המשכת מ"ה ואין דחכמה כשנמשך בבינה שנקרא יש שהרי אנו רואים שכל מושכל שבנקודה דחכ' בא בהשגות שונות זמ"ז בכמה מיני הסבר והמושכל א' הוא רק שהי' תחילה בהעלם בלתי נמשך לבוא כלל בהשגה (כמו שכל הנעלם מכל רעיון בהשגה והוא בחינת ח"ס דלא מתחלק כלל לל"ב כו') וזהו ל"ב נתיבות דחכ' שהן כמו נתיב קצר שהילוכו בהעלם וצמצום גדול ואמנם מה שיש בכח דבינה להשיג בהשגה והסבר אינו רק מהמשכת כח מ"ה [זה] דנתיבות חכמה שנמשך שם (וכמו ל"ב ויאמר שהן ל"ב נ"ח בבינה שנקרא אלקים דאבא א' לאימא ואימא נקרא אומנא הבונה כו' כמ"ש בזוהר בראשית) והוא קוצו של יו"ד התחתון שעז"א הבן בחכמה וחכם בבינה שממנו נעשה צורת ה' בהשגה לאורך ורוחב כמ"ש במ"א) והטעם למספר ל"ב דוקא משום דהוי' ואדני ח' אותיות בחסד וח' אותיות בגבורה וד"ע דמזווג חכמה לבינה כולל ב"פ י"ו שהוא ב"פ חו"ג שבחו"ב שכ"א כלול מח' אותיות (כמ"ש במ"א בענין מצנפת ואבנט דכה"ג שהי' ארכו ל"ב אמה מטעם זה כו'). (וכמו בד"ת המחלק למוחין דחו"ב לחו"ג שכולל ב"פ י"ו מטעם הנ"ל והן ל"ב חדרים שבמוח כמ"ש במ"א בענין ד' בתים דתפילין ונקרא ל"ב שבילין דמתפתחין כו') אבל ענין נש"ב הוא מצד התחלקות ההשגות שמתחלקים בז' מדות דבינה שנקרא בשם מדות שבשכל שכל המסביר בטוב טעם לזכות ולחוב וז' פעמים זיי"ן הן מ"ט וכמ"ש בזוהר ע"פ נודע בשערים בעלה באינון שערין דבינה ששרש מדות דז"א שבלב נודע בשערים דבינה שהן המדות שבשכל ובחינת התפעלות המוח לחו"ג מצד השגות שכלי' מחולקים לחו"ג כו' וכ"ז נקרא שער כמו שער שבו נכנס ובו יוצא כו' אך כל אלה השערים הוא בא בבחינת השגה נגלי' דוקא ובהיותם בהשגה שבמוח בינה עדיין נקרא תרעין עילאין (והשרש שלהם הן בחי' ה"ח דאימא כי גופו של אור הבינה הוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור