ומהות הרצון אין לו טעם כלל רק שרוצה כך בלא טעם כי אין טעם לרצון כו'. אך א"כ איך יוכל להיות בכתר התכללות דע"ס שזהו חכ' ומדות שברצון הענין הוא דחכ' שבכתר אינו נק' שכל וטעם לגלוי רצון דודאי אין טעם גילוי לרצון אלא הוא טעם כמוס והוא העלם הטעם להיות לו התעוררות לרצון זה (וכמ"ש במ"א בענין שאמר גבי ר"ע וכי זו תורה כו' והשיב לו שתוק כך עלה במח' לפני כו' פי' מחשבה הוא הרצון כי הרצון ומחשבה אחד הוא כידוע). והנה מבואר בזוהר שיש תחלה דמחשבה וסופא דמחשבה שהוא בחי' כתר שברצון ומל' שברצון ונק' מחשבה סתימאה ומחשבה הגלוי' כי תחלת הרצון הוא בהעלם עצמותו ובא לידי בחי' התפשטות ואז כלול מט"ס חב"ד ומדות כו' עד בחי' גילוי הרצון לבא לידי מעשה בפו"מ שזהו בחי' מל' שבכתר ונק' סופא דמחשבה כמו כאשר עלה ברצונו להטיב חסדו ונק' חפץ חסד ונק' תחלת הרצון וגילוי אור החסד ברצון זה נק' סופא דמחשבה וכך הוא בתחלה וסוף דכתר מל' שבמדות המל' כאשר עלה במח' תחלה ורצון אנא אמלוך כו' נק' כתר ובחי' גילוי אור הרצון במל' נק' מל' שבכתר וכן עד"ז בכל רצון בפרט ומפני שהכל בחי' הרצון עצמו עדיין נקרא התחלה שבו כשב"כ והסוף שבו בחי' מל' שבכתר מאחר שכל עיקר הרצון נק' בשם כתר להיותו בעצם למעלה מן השכל וטעם כמו שברצון בפרט הבא באיזה מדה בפרט כמו במדת החסד או במדת המל' וכה"ג כך הוא ברצון הפשוט ההיולי כלול מע"ס ראש תוך סוף כו' ובדרך כלל היינו בחי' הרצון הנעלם בעצמו שכלול מתחלה וסוף שנק' תחלת המחשבה וסופא דמחשבה וכאשר אמר נתחב"ס וסופו כו' היינו בחי' הרצון עצמו שעיקר שלימות התחלה שבו נעוץ בסופו שהוא בבחי' הגילוי שבו הנק' סופא דמחשבה וסופו נעוץ בתחלה ומה שהוא בתוך ואמצע שהוא בחי' חכ' ומדות שבו אינו אלא דרך מעביר שבהן ועל ידן יבא לסופא שהוא העיקר כו'. וכ"ז דמיון להבין למעלה בבחי' הכתר עליון בכלל שנק' ממוצע בין עצמות המאציל עם הנאצלים שזהו כאשר עלה ברצונו להאציל נק' תחלה דמחשבה ונחשב מבחי' האחרונה שבעצמות ומה שנגלה אור הרצון שנק' בחי' מל' שבו הוא עיקר להשתלשלות הנאצלים ונתחב"ס וסופן כו' וכך יובן ברצון הפשוט בעצמו לבחי' המל' שעבמ"ח כו' הרי בחי' מל' זה שבכתר נעוץ בתחלתו ותחילתו כו'. וא"כ יובן מזה גם בע"ס הגלויות מן העלם עצמותו שנק' ע"ס דאצי' כידוע דבחי' מל' דאצי' שהוא סוף הכל כידוע נעוץ בו התחלה שהוא הכתר דאצילות שהוא בחי' הרצון הגלוי מן ההעלם כו' ובחי' חב"ד ומדות דאצילות אינו אלא בחי' מעביר שיבא ע"י לסוף המח' והרצון הזה שהוא בחי' מל' דאצילו' ולפי"ז יובן ג"כ במדות מל' דאצי' שכולל מע"ס רצון ושכל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור