אז בחי' כ"ע נקרא מרומם בעצמות שהוא בחי' כשב"כ ואמנם איך יתייחדו ויתחברו שני הדברים הללו כאחד לומר דהא בהא תליא דוקא כנ"ל. והנה יש להקדים לביאור זה עוד ענין א' והוא בענין אמיתית פי' המאמר הזה דנתחב"ס וסוב"ת שהוא מדבר בבחי' ע"ס דאו"י למטה שזה ענין נעוץ תחב"ס ובע"ס דאו"ח מלמטה למעלה שע"ז אמר נעוץ סוב"ת וכללות שניהם יחד כאשר מתכללים ע"ס דאו"י ואו"ח יחד זהו כללות המאמר הזה באמרו דנעוץ תחב"ס וסוב"ת כלומר לא ששני עניינים נבדלים הם זה בלא זה אלא כלולים הם מע"ס דאו"י ואו"ח דכאשר נעוץ תחב"ס בבחי' או"י אז ג"כ נעוץ סופן כו' בבחי' או"ח. וביאור הדברים הנה ידוע ביאור ענין ע"ס דאו"י ואו"ח שבחי' או"י הוא בחי' ירידת והמשכת השפע מגבוה לנמוך מעילה לעלול שלמטה הימנו והוא התלבשות כח העליון בתחתון אעפ"י שלפי סדר ההשתלשלות הרי כל עלול לא ישיג העילה שלו לעולם כמו כח השכל לא ישיג לכח הרצון כי אין טעם לרצון שהרצון למעלה מן השכל והטעם וכן המדות לא ישיגו את השכל כו' עכ"ז בחי' ירידה דאו"י הרי כח הרצון יורד ומתלבש בשכל להיות בחי' טעם לרצון והשכל מתלבש במדות כמו שמצד השכל יתפעל באהבה וכה"ג עד שיורד הרצון שבתחלה גם בדיבור ומעשה ונמצא נעוץ תחב"ס הוא בבחי' או"י דוקא דהיינו שתחלת הרצון שלמעלה מן החכ' באה בהתלבשות עד סוף מעשה ממש ונעוץ סופן בתחילתן הוא בבחי' או"ח מלמטה למעלה דוקא והיינו ענין סוף מעשה שעלה במחשבה ורצון בתחלה שהרי כל עיקר הרצון שלמעלה מהטעם עדיין הוא רק בסוף מעשה דהיינו כשיבוא ויקיים רצונו בפו"מ דוקא ומה שהדבר ברצונו עדיין אין זה שלימות עיקר הרצון כלל וע"כ מה שיורד הרצון ומתצמצם בחכ' ומדות מעילה לעלול אינו רק דרך מעבר והעיקר הוא כשבא לידי מעשה וזהו הנקרא או"ח שאינו אלא לאחר או"י שקודם שירד הרצון בסוף מעשה אעפ"י שעלה סוף מעשה זו ברצון תחלה עדיין לא הי' בו שלימות מאחר שעדיין לא ירד למטה בקיום בפו"מ רק עלה המעשה במחשבה כו' אך לאחר בחי' או"י דרצון שבא לידי מעשה דוקא אז עולה סוף מעשה זו ברצון וזהו בחי' שלימות עצם הרצון והוא שנתרומם עצם הרצון שהי' לו בתח' לבוא לשלימו' מקורו לבעל הרצון כו'. וכמו וירא אלקים את כל אשר עשה בפו"מ דוקא שזהו לאחר ירידת אור הרצון בחכ' ומדות ביו"ד מאמרות כמ"ש בקדמין ובחוכמתא עד סוף מעשה דוקא אז עלה סוף מעשה זו ברצון הקדום שבעצמות המאציל וזהו והנה טוב מאוד שנשלם אז עצם הרצון העליון שנק' כשב"כ ונתעלה בעצמות ממש שנקרא טוב מאוד בבחי' א"ס ממש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור