פי' הב' דלעיל בענין ארוממך לבחי' מל' שבכתר דוקא שהוא מרומם לבדו כמו בחי' כתר עליון שנקרא כתר שבכתר ולזה אמר ארוממך אלקי המלך דוקא וכמ"ש המלך המרומם וכן ה' מלך גיאות לבש כו' שמבחי' המל' דוקא הוא הרוממות וההתנשאות מצד שרשו בכתר עליון ונק' כתר מל' בכ' כפופה משום דמל' שבכתר הוא כשב"כ שבראש האותיות ובזה מתורץ הקושיא שבפי' הב' דלעיל בך' פשוטה שהוא לנוכח בגילוי ובסוף האותיות איך אומרים ארוממך דאדרבה הרי היא הנותנת משום דנעוץ סופו דכתר בתחילתו דוקא שהוא בחי' כשב"כ שעל זה אומרים המלך המרומם לבדו דוקא ונקרא כתר דמל' שבכתר דאיהו כתר עליון כו' וגם זה אמת דמל' שבכתר זה הוא רק בחי' האחרונה שבו שהוא בגילוי לנוכח בך' פשוטה ובסוף האותיות והא בהא תליא והיו לאחדים ממש כפי המבואר בהקדמה דלעיל וד"ל. ונמצא פי' הב' ממילא עולה בסגנון א' ממש עם פי' הא' דלעיל דארוממך קאי על בחי' כתר שבכתר דוקא ומרומם אותו לבחי' העצמות ממש כו' דודאי כמו שנתחב"ס שהוא כשב"כ במל' שבכתר שזהו ענין פי' הב' דלעיל כך ממש נעוץ סוב"ת שהוא מל' שבכתר בכשב"כ שהוא בך' כפופה דכתר שעולה ברוממות יותר והוא ברוממות העצמות דא"ס ממש והא בהא תליא ממש דכאשר נקרא מלך מרומם לבדו ומתנשא על עולם הנאצל שהוא כתר מל' שנעוץ בו תחלתו דכתר עליון אז ממילא נקרא כתר עליון שהוא כשב"כ מרומם ומוגבה למעלה בעצמות הרוממות ואינו נמנה בכלל הי"ס ונמצא ב' הפי' דארוממך בין שהוא על מל' שבכתר שמרומם ומתנשא בבחי' כתר מלכות לגבי הנאצלים ובין שהוא על כתר שבכתר שמרומם בעצמות ממש הכל ענין א' ממש דהא בהא תליא והי' לאחדים ממש. ובזה מתורץ הכל ומתיישב בלשון הפסוק דקאי ארוממך לנוכח דוקא ומך' פשוטה נעשה כ"ף כפופה דהיינו כתר מל' דאיהו כתר עליון שהוא בחי' כתר דכתר שמרומם בעצמות ממש רק שזה נקרא נעוץ תחלתן בסופן וזה נקרא נעוץ סוב"ת אבל המכוון משניהם אחד הוא ואינם תרתי דסתרי אהדדי כלל אדרבה ענין וכוונה א' ממש ונכלל הכל בפי' א' שזהו עיקר הענין בתהלה לדוד שמדבר בשרש כתר מל' והוא כולל ך"ב אתוון שבכתר עצמו מתחילתו לסופו ומסופו לתחילתו כא' ממש לפי שאין הפרש בין ראש לסוף כלל מטעם הנ"ל וד"ל. ועדיין יש להבין זה בתוספות ביאור בענין נעוץ תחלתן בסופן וסופן כו' איך שהכל א' דלכאורה ב' עניינים הם דכאשר תחלה מאיר בסוף אז נקרא מל' שבכתר מרומם שהוא הנקרא כתר מל' כנ"ל וכאשר הסוף דמל' נעוץ בתחילה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור