היינו מ"ש ארוממך אלקי המלך דוקא מפני שבחי' המל' הוא המרומם דוקא וא"כ פי' זה היפוך הפי' הא' דלפי פי' הא' בחי' המל' שבכתר שנקרא סופא דמחשבה בא בגילוי ובהתלבשות בנאצלים ונקרא מקור להם ולא ברוממות והסתלקות כו'. וראי' לפי' זה הב' דקאי ארוממך על בחי' מל' שבכתר דוקא ולא על בחי' כתר שבכתר הנה אנו רואים שיש כ' פשוטה בארוממך וידוע דכ"ף פשוטה הוא מל' שבכתר וכ"ף כפופה הוא כתר שבכתר להיות שהפשיטות למטה מטה מורה על בחי' ההתגלות וההתפשטות מגבוה לנמוך הוא גילוי רצון שנקרא סופא דמח' שבאה למטה מטה דוקא וכ"ף כפופה הרי הכפיפות הוא ענין מורה עצם העלם הרצון שהוא כפוף בלתי התפשטות והתגלות למטה כלל זהו בחי' כשב"כ שכולל ט"ס בהעלם עד בחי' המל' שבו כידוע. ולפי"ז ך' פשוטה דארוממך מסייע לפי' הב' דקאי על בחי' מל' שבכתר דוקא שבא בגילוי למטה. אך באמת גם בזה עצמו יש סתירה מיני' ובי' דאם עיקר הכוונה על בחי' מל' להיותו בחי' הגילוי למטה שלזה מורה אות הכ"ף פשוטה דוקא אם כן לשון ארוממך שהוא בחי' התנשאות והסתלקות בהעלם עצמותו שמרומם לבדו כו' היפך הגילוי וירידה למטה. ועוד יקשה בזה שהרי ידוע שכל ך' פשוטה מורה לנוכח דוקא כמו וישמחו בך אברכך ואגדלה שמך וכן מלכותך כו' וגם ארוממך קאי לנוכח שמדבר למי שעומד לנגדו בגילוי דוקא וזהו ודאי בבחי' המל' שבכתר בחי' אחרונה שבו ובאמת עיקר שם הכתר הוא באות הך' שבו שהוא כ' כפופה דוקא ובראש האותיות דכתר ובכאן א' ארוממך לנוכח בך' פשוטה והוא בסוף האותיות שהוא רק בחי' מל' שבכתר ואיך נקרא כתר מלשון כותרת ומקיף להיות נקרא מלך מרומם ואיך יאמר בו לשון ארוממך על עולם הנאצל דלכאורה הרי יש בזה תרתי דסתרי אהדדי לגמרי וד"ל:
(קסא) אך הנה ע"פ הקדמה הנ"ל הרי ב' הפירושים הנ"ל בארוממך שניהם אמת ואינם ב' הפכים כלל. וגם בענין ך' פשוטה דארוממך בפי' הב' ג"כ אין זה ענין תרתי דסתרי אהדדי כלל והכל ענין וכוונה א' והא בהא תליא והכל ענין א' ממש. דהנה מבואר למעלה בענין נתחב"ס וסופן כו' בבחי' הכתר עצמו שכלול מי"ס דתחלת הכתר אינו מאיר רק בסופו דוקא והוא להיות שתחילת הרצון הנעלם עיקר שלימותו הוא כשבא לידי גילוי בסופא דמחשבה דוקא שנקרא מל' שבכתר ולפי"ז הרי בבחי' מל' שבכתר מאיר מבחי' כשב"כ דוקא וא"כ בבחי' מל' שבכתר שהוא מקור לנאצלים שלזה מורה ענין הך' פשוטה דארוממך בבחי' התפשטות למטה דוקא שם דוקא נעוץ התחלה שנקרא כתר שבכתר שהוא באמת מובדל ומרומם מימות עולם הנאצל כנ"ל. והיינו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור