ומדות כו' שבחי' מל' שבמל' נעוץ בתחלתו בבחי' כתר מל' שהוא בחי' רצון שבמדה זו ושרש רצון זה הוא נעוץ בכתר שבכתר עצמו שזהו תחלת עצם רצונו שבעצמותו בהעלם שעלה במחשבה למדה זו דמל' בעצמו טרם שבא לגילוי להיות שרש לנאצלים והיינו מ"ש דכתר מל' דוקא איהו כתר עליון שהוא בחי' כתר שבכתר והיינו הך ממש וד"ל. והנה מעתה י"ל בפי' ארוממך אלקי המלך דהנה לכאורה בפי' ארוממך יש ב' פי' שהם ב' הפכים ממש דהלא אמיתית הענין בתיבת ארוממך קאי ודאי על בחי' עצמות הרוממות שנק' רוממות אל כו' ונק' מרום שהוא בחי' אור הכתר עצמו שהוא מרומם ומתנשא מימות עולם וכמ"ש בע"ח דאור הכתר עצמו אינו נמנה בכלל הי"ס כו' והיינו בחי' ג"ר כח"ב שבו עד בחי' מל' שבו שאינו מלובש בנאצלים כלל ונחשב הכל מבחי' האחרונה שבעצמו' כנ"ל שהוא בחי' כתר שבכתר כנ"ל ואין לנאצלים ערך לו כלל וכלל דהיינו כמובן מענין הנ"ל בבחי' הרצון שבהעלם עצמו טרם שבא לידי גילוי שנק' תחלת המח' שאין טעם גילוי לרצון כלל ולא ישיגנו הטעם ושכל לעולם כו'. וכך אין לחכמה דאצילות שהוא כמו בחי' שכל וטעם גילוי ערך לו כלל ומכ"ש שאר הספי' דאצילות הנאצלים כו' וא"כ פי' ארוממך היינו ברוממות לרוממות מאחר שארוממך לרוממות אל דכתר עצמו והענין הוא דבחי' פנימי' הכתר שנק' כתר שבכתר עד המל' שבו שנחשב מבחי' אחרונה שבעצמות אע"פ שנק' מרומם ומובדל בערך ומתנשא מימות עולם שהן הנאצלים עכ"ז אינו רק בחי' אחרונה שבעצמות כמו עד"מ גם תחלת הרצון ומח' שבעצמות שכלא חשיב לגבי עצמותו ממש ולזה שייך בחי' רוממות לרומם גם לאור פנימי' הכתר לבחינת העצמות ממש וכמ"ש דגם אור צח ומצוחצח אוכם הוא לגבי עילת העילות כו'. ולזה אמר ארוממך לכתר עצמו להיות עולה ברוממות העצמות דא"ס ממש וזהו פי' הא' בארוממך. ויש עוד פי' בארוממך זה היפך פי' זה ממש. דהנה לכאורה יש סתירה גדולה על פי' הא' שהרי אנו אומרים המלך המרומם לבדו כו' וכן ה' מלך גאות כו' וכה"ג דמשמע שכל בחי' רוממות והתנשאות וגיאות אינו אלא מבחי' המל' דוקא שההתנשאות וההבדלה ורוממות הערך אינו אלא כמלך על עם כידוע. ולפי"ז כאשר אנו אומרים המלך המרומם כו' מתנשא מימות עולם הנאצל דקאי ודאי על בחי' מל' הרי זה בהכרח בבחי' מל' שבכתר עליון הנקרא ממוצע כנ"ל להיות דגם שהוא בחי' האחרונה שבכתר עליון ונקרא סופא דמחשבה סתימאה שבעצמות הנ"ל מ"מ נקרא מרומם ומתנשא מימות עולם הנאצלים דבחי' מל' שבעליון נעשה כתר לתחתון כו'. ולפי"ז ארוממך אין הכוונה לרומם אותו לבחי' העצמות אלא ארוממך על העולם שלמטה הימנו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור