(בהעלם עכ"פ) שהוא מוכן "לייגע את עצמו" יותר מטבעו ורגילותו (בדוגמת העבודה ד"ועשה טוב");
ויתירה מזו — ה"לבאר" צ"ל גם "בהרחבת הביאור", "לנגד תשוב ה' עילאה דבינה": בהקבלה צ"ל נרגש (בהעלם) שהוא מוכן גם לבטל את עצמו ולצאת לגמרי ממציאותו (בדוגמת הביטול דעסק התורה)לט.
יג. ובזה יש לבאר הטעם שמרמז רק ג' דרגות הראשונות דתשובה, ואינו מרמז גם הדרגא ד"בעל תשובה עילאה" בחי' יו"ד:
בנוגע לאות יו"ד אין צריכים עבודה מיוחדת שתהי' היא נרגשת בהקבלה "לבל ישוב כו' למרוד במלכותו ית' כו'", כי ענינה של אות יו"ד הוא (כנ"ל ס"ז) נקודת ההתקשרות (שלמעלה מציור), ובמילא מובן, שנקודה זו נרגשת בכל עבודה הקשורה בשאר ג' האותיותמ, כיון שענינם הוא (כנ"ל סעיף ז) — המשכת הנקודה בציור מסויים.
[ואדרבה: כיון שהקבלה שלא למרוד במלכותו ית' היא תנועה של ביטולמא (שלמטה מבחי' ציורמב), לכן דוקא בה נרגש עצם נקודת ההתקשרות שלמעלה מציורמג];
ומאחר שכוונת אדה"ז בתיבות "לבאר היטב בהרחבת הביאור" היא לחדש כיצד צ"ל ה"לשוב כו'" בפועל, לכן נקט לשון כזו המרמזת רק על ג' דרגות הראשונות.