אדם כי יקריב מכם
טז
וד"ל. ..). אך ברכת הדיוט הוא מלמטה למעלה כו' (... פי' כנ"ל שמט"ט שרו ש"ע נק' הדיוט לגבי מארי' כו' והוא הכולל דכל הנשמות ומלאכים דבי"עקנו.
והנה בברכת יוצר נאמר וכולם פותחים כו' ומברכים ומשבחים כו', נמצא שמה שהנשמות עולים ונכללים בבחי' המל' דאצי' בבחי' ביטול נק' זה ברכה לגבי בחי' המל' מצד שמוסיפים בה כח ועוז ע"י ביטול ועלי' זאת כו', וכן א' בזהרקנז בביאור על מאמר נשמת כ"ח ביומא דחול איהי מקבלא ברכאן משאר נשמתין דקא מברכין לה מתתא שעליות מ"ןקנח נשמות דבי"ע במל' דאצי' נק' ברכה לגבי המל' מצד שמוסיפים בה כח ועוז עי"ז כמ"ש תנו עוז לאלקי'קנט כו' וזהו ברכת הדיוט כו', משא"כ ברכת חתנים וברכת כהנים הם נשמות גבוהות הנמשכים מבחי' חי העולמים וברכתם הוא מלמעלה למטה (... ונמצא שבכלל ברכת חתנים וכהנים וברכת הדיוט הם בכלל בחי' מ"ן ומ"ד כו' וד"ל. ..). ומעתה יובן ענין מארז"ל ברכת חתנים בעשרה וחתנים מן המנין כו' כי עיקר החתן הוא הת"תקס שהשלוםקסא שלו בחי' יסוד וידוע שבחי' היסוד דווקא בכחו לבררקסב בחי' המל' דאצי' כנ"ל בענין נשמתא דפרחא כו' לכן אית לה רשו לברכא כו', והיינו מצד שביסוד נכלל כל האורות עליונים אפי' בחי' פנימי' עתיק, אך מתי מאיר בו מפנימי' עתיק כו' היינו כשנכלל מכל הי"ס ביחד דייקא אז מאיר בו מפנימי' עתיק כו' (... כי קוב"ה לא שריא אלא באתר שליםקסג כו'. ..), ולכן ברכת חתנים בעשרה כי כשיש עשרה מישראל למטה בהסיבה אחת אז נעשה כן למעלה שכל הע"ס נכללים בבחי' הת"ת שהוא עיקר החתן וממילא שורה בו משלימות העליון דפנימית עתיק ואז נעשה חפץ בכל הי"ס להשפיע וכולם נכללים בבחי' הת"ת והיסוד להשפיע לבחי' המל' (... כמ"ש בזהר כמה דבר נש מתייחד בכל רמ"ח אברי' דילי'קסד כו'. ..) ולכן כל הי"ס נק' בשם חתנים ע"ש תשוקת ירידת השפע למטה ואז הת"ת ממשיך כח ועוז לבחי' המל' שתוכל לעלות ולהתייחד כנ"ל, ולכן בעשרה דוקא אז יש לו כח לברר את המל' כענין נשמת כל חי הנ"ל, וחתנים מן המנין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור