אדם כי יקריב מכם
ח
בבחי' חכם הרואה את הנולד ונק' ארי' אותיות ראי'נז ושועלים הם נשמות דבי"ע כו'. אך רצון ה' שדייקא נשמה כזאת שהוא בבחי' ביטול במקורה באצי' תהי' מלך על עם נשמות דבי"ע בכדי שתמשיך בחי' ביטול שיש לה גם בהם וממילא יהי' הגילוי למטה בבי"ע כמו למעלה באצי' שזהו שלימות כוונת הבריאה להיות לו דירה בתחתונים, כ"ה בכאן במקום גבוה יותר שמתחלה נאצל בחי' החכ' שהוא בבחי' ביטול במקורה ואח"כ המשיך חסדים עליונים לפעול בבחי' החכ' בחי' מקור להשפיע ביטול שבחכ' בכל עולם האצי' ועי"ז מתגלה בחי' מדות בחכמה שע"י מתגלה בחי' החכ' בכל עולם האצי' כו'. אך בחי' הבינה הוא מקור לכלים דאצי' להלביש האורות הנמשכים מבחי' החכ', וזהו עצם הבינה שמקורה חסד להשפיע בחי' יש מקור הכלי' אך מתלבשת בבחי'נח גבורות בכדי להאציל הכלים בבחי' ריבוי והתחלקות כו', וזהו איהו וחיוהי חדנט, שזהו שפע החכמה הנק' חיוהי, ואיהוס וגרמוהי הוא בחי' שפע הבינה הממשיך כלים כו' וד"ל.
והנה ידוע דבן מסט' דאבא קאתיסא שבחי' המדות דאצי' הנק' בן נמשכים מבחי' המדות שבחכ' שנק' אבאסב כו', וכאמה בתהסג שבחי' המל' נמשך מבחי' בינה כו'. ולפעמים א' להיפוך דאבא יסד ברתאסד כמ"ש הוי' בחכמה יסד ארץסה, וכונן שמים שהם המדות דאצי' בתבונה כו'. אך הענין הוא דעצמות פנימי' המדות הוא מבחי' החכ' כמבואר בבה"ז במאמר כי מראש צורים אראנוסו כו', אך בחי' התלבשות המדות בריבוי כלים כו'סז כל מדה כלולה מיו"ד ויו"ד מיו"ד עד אין שיעור זהו מצד הבינה. ועד"מ מטיפת הזרע שנמשכה ממוח האב דייקא וכלולים בה כל רמ"ח אברים בהעלם, ואח"כ בבחי' האם מצטיירים כל האברי' בפרט ואח"כ היא מוליד את הילד ומוציאו לאויר העולם. כן למעלה עצמיות המדות נמשכים מן החכמה ונקלטים בבחי' יסוד אימא, ושם מתחלקים בריבוי כלים, אך עדיין הם בהעלם בבחי' עיבור ואח"כ מתגלים ע"י הבינה להיות מקור להתהוות עולמות הנבראים מאין ליש כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנהסח שמקור בנין הנבראים הוא מבחי' המדות דאצי' שראשיתם הוא בחי' חסד כו'. ונמצא שעצמיות פנימי' המדות שהוא החיות שבהם הוא מבחי' החכ' (ונק' בנין הצורה כו'). אך התלבשותם בכלים והתגלותם להיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור