בלי עיכוב כלל וכלל שזה סותר לכאורה כל ענין הנ"ל בפי' מלך במשפט כו' ובפי' הזן כו' בחן ובחסד נותן לחם כו' אך הנה יש להקדים תחילה הקדמה א' בשרש ענין המניעה ועיכוב הנ"ל בין כל מדריגה ומדריגה שזהו רק מצד שרש התחלקות הרצון בחכ' כמו משפט ודין הראשון אם יהי' לו רצון בדבר זה ענין המשפט הזה אינו רק ששופט בשכלו אם יש תענוג בדבר זה אז ישרה הרצון בו ואם לאו לא ירצה בו ולכאורה מאחר שהתענוג עצמי מה יועיל משפט השכל לגזור שאין זה תענוג או שזהו תענוג אלא ודאי שאין התענוג עצמי רק שנעשה עפ"י גזירת השכל וזהו הנק' בחי' התחלקות המשכה שבתענוג הן או לאו והוא בחי' חו"ג שבתענוג בחי' החסד הוא המשכת אור התענוג ובחי' הגבורה מניעת המשכה שלו וממילא יש הן או לאו ברצון כי התענוג והרצון א' הוא כידוע ובחי' הדין והצמצום בתענוג ורצון או להיפוך אינו בא רק מצד כח החכ' שנק' כח המשכיל הנעלם שמשם נמדד אופן התענוג והרצון איך ובמה כמו במשקולת מאזניים ממש וזהו הסיבה לעיכוב הדבר בראשית התהוות רצון ותענוג לדבר זה שהוא מפני שמתעכב זמן המשפט לשקול כמה פעמים עד שהשכל גוזר שיהי' לו רצון ותענוג בדבר ונמצא המשכת התענוג והרצון באופן מיוחד עפ"י גזירת השכל ובהכרח שיש אליו מנגד שהוא אופן דבר היפוכו שבו יפול הצער והעדר הרצון וכך הולך ונמשך למטה מטה דהיינו אחר גזירת השכל כשבא במחשבה יותר מתחלק באופנים שונים מיוחדים ע"כ המשפט שם יותר בעיכוב כי נתרבה שם הצמצומים והדיני' יותר להיותו בא בהתחלקות פרטיהם והוא בא בדבר שהוא בגילוי יותר שהוא המח' שכל שבא הדבר למטה יותר יותר יתעורר הצמצום והדין בתחילת הרצון ותענוג עד שכאשר צריך לבוא לידי מעשה שם מתעכב המשפט יותר מכל המדריגות בהיות שכל מה שירד התענוג והרצון בשכל ומח' ומדות ודיבור שלא הי' רק דרך מעבר רק כדי שיבא למעשה ע"כ במעשה עיקר המשפט דהיינו ששם תכלית הדין והצמצום כי כל דבר שהוא עיקר וסוף הכל יותר בו יעוכב לשפוט בכל מיני חומרות ודינים יתירים כי בו תכלית ירידת הרצון והתענוג באופן מיוחד שבפו"מ ששם הדין והצמצום כי כל דבר שהוא עיקר וסוף הכל ע"כ צריך לשקול הדבר בישוב זמן רב מכולם כי אין אחר מעשה כלום וכו' אך כ"ז ביומין דחול שחפץ חסד העצמי שבעצמיות המאציל שמחמתו עולה ברצונו וחכמתו להאציל ולברוא כו' ולחדש בחידוש מע"ב בכ"י בא במשפט באופן מיוחד ולהיות כן ודאי א"א שיוכלל ב' הפכי' כמו חו"ג שברצון ותענוג וחו"ג שבחו"ב ומדות ומכ"ש במחדו"מ כו' אלא אדרבה יש דין ומשפט בין כל מדריגה כנ"ל וכמו קו הימין חח"נ אינו מתכלל עם היפוכו בג"ה וגם קו האמצעי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור