דרגין דהיינו יחוד יעקב ורחל שנק' זו"נ ביומין דחול בבחי' קול מורגש בדיבור דיו"ד מאמרות אלא האי אמ"ר ברזא עילאה כו' שהוא בחי' יחוד ישראל ורחל שבשבת דוקא כנ"ל וד"ל:
(לה) וביאור הענין יחוד ישראל ורחל ולמה בשבת דוקא. הנה מובן עפ"י הנ"ל בבחי' אמ"ר דהבל פנימי' שבלב בלתי מורגש כלל שהם בבחי' המוחי' דאו"א עצמן רק שהוא מבחי' כח המושך שלהם על ידי הדעת המתפשט והוא שנק' ישראל למשוך גם הלב אחריהם כנ"ל וע"כ גם בחי' המדות הנק' ו"ק הכלולי' במאמר זה הם רק בבחי' המוחין דהיינו כמו בחי' התפעלות שכלי' שבמוח ממש (והוא למעלה מכל בחי' אמ"ר רוחני' שבלב הנ"ל כמו כיווץ והתפשטות דחדוה ומרירות ומכש"כ להאמ"ר גשמי שבהבל החזה שמזה נמשך הקול מורגש כו' וגם למעלה מקול הניגון שנמשך מהבל הפנימי' בבינה שבמוח שמתפשט בו כשיר הלוים וכה"ג וגם לא כמ"ש מזמור שיר ליום השבת כו' וכמו בענין ר"מ הי' מנגן כנ"ל אלא עולה למעלה בבחי' המוחין דחו"ב עצמן ומשם יביע ונמשך אמ"ר העליון דברזא עילאה דלית תמן אמירן כו' בלי נשמע קולם כלל גם לא כקולו של משה הנ"ל וד"ל). והטעם הוא כי בשבת נא' שבת וינפש מוי"ו ימי המעשה שהוא השביתה גם משרש הראשון דו"ק דקול המורגש בדיבור כנ"ל והוא גם מבחי' שרש המוחין שבאין במדות שבלב ע"י הדעת המתפשט בשביל המשכה למטה כי בשבת מאיר בז"א מבחי' המוחין דאו"א עצמן דוקא כנ"ל ואז גם בחי' הדעת המתפשט אינו יורד במדות שבלב להיות שרש לקול מורגש כו' אלא מתאחד במוחין דאו"א עצמן כמו שהן טרם שיתפשטו להיות מושך הלב על ידי הדעת והרי בענין התפעלות פנימי' הלב יש הפרש בין חול לשבת שבשבת עולה גם הוא וכו' ובזה יתפרש בלי נשמע קולם כלל אפי' בקלא פנימאה שבדעת המתפשט כו'. אך לפי זה הדרא קושי' לדוכתא בסתירה דב' מקראות הללו דתחלה אמר יביע אמ"ר ומיד א' אין אמ"ר כו' ולפי' הזוהר דמפרש אין אמ"ר בקלא דמשתמע דוקא יתפרש בפי' יביע אמ"ר בקלא פנימאה אבל אם גם בקלא פנימאה בלי נשמע קולם האיך מתורץ יביע אמ"ר דרישא אם לא ביחוד דוי"ו קצוות דאו"א ע"י הדעת שנק' אמ"ר דג' חללי דגלגלתא עצמן טרם שמתפשט למטה כלל שע"ז א' אין אמ"ר כשאר אמירן דז"א גם בקלא פנימאה שבו כו' ועד"ז יתפרש עוד למעלה מזה והוא גם למעלה מאמ"ר דקלא פנימאה דז"ת דבינה אלא ביחוד דג"ר דאו"א עצמן ע"י הדעת עליון דא"א ועד"ז עוד למעלה גם ביחוד ב' מזלות דונוצ"ר ונק"ה כו' עד גם ביחוד חו"ב דע"י וא"א וא"ק הכל בלי נשמע קולם כלל משום ששבת וינפש לגמרי גם מהיות מקור לרצון קדום כו' ועכ"ז יביע אמ"ר ברזא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור