הדבור וקול נמשך האור והפנימי' מזה ראי' שמתאחד בשרשו ואינו נפרד לגמרי כעשי' עצמה שנבדלת לגמרי מכח הפועל ולא יוכל לעורר ולעלות כו') וזהו פי' המאמר דלעיל דאלקי' אל דמי כו' דנהורא תתאה קארי תדיר לנהורא עילאה דכמו שבכללות בחי' המל' הוא בחי' מל' דאצי' נק' עולם הדבור בכלל נק' נהורא תתאה דקארי לאורות דז"א שהן מדות ומוחין דאצי' שיאירו בדבור (כדברים שיוצאים מן הלב שיש בהן אור וחיות גדול כו' ובלעדם אינו רק בחי' דומם כגוף בלא חיות כלל) כך בדרך פרט במל' דיצירה שהוא כלי עשי' דדבור החומר הוא דקארי לנהורא עילאה בחי' המדות ומוחין שבדבור עצמו שהוא בחי' הצורה שבו וכמ"ש ויקרא אלקים לאור יום דאלקים קורא לאור יום שהוא המשכת האור בכלי כו' וזהו ג"כ ענין למען יזמרך כבוד כו' בחי' מל' דיצי' שהוא כבוד התחתון ששייך בו לשון שיר וזמרה מטעם הנ"ל משא"כ למעלה הימנו כמו בחי' חג"ת כו' תמיד מתאחד בעצם ממש ולא שייך בו לשון העלאה מריחוק כלל (וכמו הבל הפה שיוצא להלאה למרחוק שיתכן בו לשון העלאה וקירוב ומהבל זה דרוח פי' נבראו המלאכים וזהו ענין מצמיח חציר לבהמה בהמה רבה כו' בחי' ב"ן דרביעא על אלף טורין שתית בגמיעא חדא כו' שחוזרים לאין כו' וכמ"ש במ"א) וזהו ענין כל ספר תהלים שהוא בחי' ההעלאה בשיר שבפה ודבור בדברי תשבחות ובקשות שונות לעורר אורות העליונים שיאירו למטה כענין קארי תדיר לנהורא עילאה הנ"ל שיאירו עד בחי' מל' דיצירה ועד בכלל ולא יותר דאף הפסיק הענין כנ"ל אך כדי שיהי' כח ועוז במל' דיצירה לזמר ולרנן ג"כ כלפי מעלה ולהעלות מ"ן הנה זה בא מהארת אור הכתר דיצירה ג"כ שהוא אל אב כו' שהוא בחי' קוצי דשערי דא"א דיצירה שמאיר לחו"ב דיצירה להיות מהולל בפה עמו ואח"כ מתפשט עוד למטה והוא בז"א דיצירה שזהו מ"ש משובח ומפואר בלשון חסידיו ועבדיו חג"ת ונה"י כנ"ל עד שמתפשט בסוף הכל שהוא מל' דיצירה גם כן שמשם יוכל להיות גם כן העלאת מ"ן בשיר וזמרה כנ"ל וד"ל. נהללך ה' אלקינו בשבחות ובזמירות. פי' בסידור נהללך בחי' כתר דעשי' ה' אלקינו בחי' חו"ב דעשי' בשבחות ובזמירות בחי' ה"ח וה"ג כו':
וביאור הדברים הנה במאמר זה מתחיל בשרש ומקור הראשון דעולם העשי' שהוא בחי' עתיק דעשי' שנעשה מבחי' מל' דיצי' שהוא בשירי דוד עבדך דלעיל מיני' שהוא סוף דיצי' כנ"ל. והנה כאשר כבר דיבר בכל פרטי ע"ס דיצי' עד סיום הכל שהוא המל' עתה מדבר בהתחלת עולם העשי' לכך יש כאן הפסק ענין להפסיק בין ובשירי דוד כו' לנהללך כנ"ל. לפי שהעשי' נבדל בערך מן היצי' ולא כערך היצי' לגבי הבריאה מח' ודבור שהן יש מיש מהעלם לגילוי בלבד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור