במופלא מהם הלא אמר במופלא ממך אל תדרוש ובמכוסה כו' והתירוץ כבר מבואר במ"א שאין השגתן במהותם רק במציאותם בהשגה שכלי' בלבד ולא כמו מראה הנבואה שמשיגי' ורואים המהות כו'. אך באמת אין התירוץ מספיק לענין המאמר שאמר אל תדרוש ותחקור שזהו ג"כ בשכל והשגה בלבד אלא שגם זה עצמו מה שיכולי' להשיג בהשגה ע"ז דווקא יפלא בעל הזוהר האיך יוכל להיו' דבר זה מאחר שנק' סדכ"ס שגם מן עולם הנאצל נעלם בהעלם אחר העלם דלא אתיידע לעלמין אפי' בע"ס דאצי' (וכמו שכל מופלא בלשון הגאונים שזהו ח"ס דא"א וע"י וחכ' הק' דא"ק ולמע' ממנו שנק' שכל הנעלם מכל רעיון והשלילה מכל רעיון משמע עד"מ מרעיון ומח' וחכ' דא"ק בחי' חכ' [ד]עצמות המאציל נעלם הוא כו' והיינו דלא אתיידעו לעלמין ולא כמו בחי' תעלומות חכ' דא"א שבא לפרקים לידי גילוי מן ההעלם להיות מציאת חכ' דאצי' שנק' אור כמ"ש יהי אור קדמאה דחכ' ע"כ נק' מופלא ממש שלא בא לידי גילוי לעולם) וא"כ איך אמר במופלא ממך אל תדרוש דמשמע שיכול הוא לדרוש ולחקור בהשגה אלא שאינו רשאי ודבר זה פלא איך אפשר שיכול להשיג גם בהשגה אחר שהוא למעלה מן השגה גם בעולמות היותר עליונים כו' ועוד למה משתעי ב"נ באינון דרגין טמירין כאלו אתגליין ולא הוו טמירין כלל זהו פלא יותר וזהו פשט הפשוט בביאור קושי' זו של הזוהר. אמנם באמת שרש ענין קושי' זו משמע שעיקר הקושי' זו הוא רק על הנשמות שבגופי' דמשתעי ב"נ כו' והלא גם זה שנגלה אור סדכ"ס גם באצי' יקשה ג"כ איך אור הנעלם בא לידי גילוי ואם בא בפרקים לגילוי כמו בשבת ויו"ט וכה"ג שנגלה מהעלם עצמות אור הכתר באו"א ומאו"א לזו"נ וכמ"ש אלה מועדי ה' כו' הרי גם זה יכול להיות שיוכל הארה זאת להתפשט גם מאצי' לבי"ע עד נשמות דעשי' שבגופים כו' וזה א"א לומר שנגלה בחי' ההעלם באצי' שהרי אמר אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם כו' דקאי בשבת דאע"ג דיום ליום יביע אמר מ"מ אין אמר זה כשאר אמירן בגילוי ומורגש אלא אמ"ר זה בהעלם גם בז"א כו' ע"כ יפלא דוקא האיך ב"נ משתעי כו' זהו עיקר הקושי'. ואמנם להבין שרש ענין זה יש להקדים תחילה בשרש ומקור מחצב הנשמות ומלאכים בבי"ע דהנה ידוע דנשמות ומלאכים דבי"ע נתהוו מאין ליש רק מבחי' דיבור העליון כמ"ש בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כ"צ וכן בנשמת אדה"ר אמר ויפח באפיו כו' וכמ"ש אתה בראת יצרת נפחת בי שהן בחי' נר"נ נפש דעשי' ורוח דיצי' ונשמה דבריאה כו' (ואעפ"י שמבואר בשרש הנשמות שהן מבחי' פנימי' ועצמות המוחין דזו"נ היינו בשרשן בבחי' אצי' אבל בבי"ע יצאו להיות בבחי' בריאה יש מאין כמ"ש אתה בראת וכן אמר נשמות אני עשיתי כו') וידוע שנק' נשמה ונק'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור