מישראל משום שנא' כי בו שבת וינפש בבחי' עצמי' אא"ס שבג"ר דאו"א הוא שמאיר בכאו"א מישראל כי שבת וישראל ותורה שרש א' להם דתלת קשרין כו'. דס"ר נש"י קשורים בס"ר אותיות דתושב"כ ושבת הוא אות ביני ובין בנ"י כי הכל שרש א' בבחי' העצמי' דוקא ולזה א' משיבת נפש בחי' נשמה יתירה שבכאו"א מישראל שזהו עיקר האות דבנ"י והוא ע"י הארת אור דיסוד ז"א בכל ניצוץ אלקי שבכאו"א מישראל גם במי שאין לו רק נפש דעשי' מטעם הנ"ל דס"ר נשמות שרשם בו"ק דז"א כו' וד"ל:
(נה) תורת ה' תמימה משיבת נפש עדות ד' נאמנה כו'. ז"ל הזוהר שם וכד כולהו אשתלימו ואתנהירו מגו שמשא כדין סיהרא מתעטרא בגוונא דאימא עילאה שלימא בנ' תרעין ודא איהו דכתי' תורת ה' תמימה דהא כדין איהו שלימא תמימה מכל סטרין ברזא דחמש דרגין כגוונא דאימא עילאה דאינון חמש רזא דחמשין תרעין ובג"כ איהו אתי' בחמש חמש תיבין בגין לאשלמא לרזא דחמשין תורת ה' תמש"נ הא חמש עדות ה' נאמנה מ"פ הא חמש. פקודי ה' ישרים מ"ל הא חמש מצות ה' ברא מ"ע הא חמש יראת ה' טהורה ע"ל הא חמש. משפטי ה' אמת צ"י הא חמש. וכולהו אתיין בחמש חמש לאתכללא בגוונא דאימא עילאה וע"ד הוי' שית זמנין לקבל שית סטרין עילאין דאינון רזא דשמא עילאה ע"כ. והנה תחילה י"ל כללות ענין המאמר שהוא בענין נו"ן תרעין דבינה אימא עילאה ואח"כ ית' פרטי דבריו דהנה ידוע בענין נש"ב שהן מבחי' ה' חסדים דאימא שכ"א כלול מיו"ד ע"כ הן נו"ן וה"ח הללו היינו מחסד עד הוד דבינה עד הוד אתפשטת ויש יו"ד שערים בחסד וי' שערים בגבו' כו' עד יו"ד שערים שבהוד כו'. ואח"כ כל הנש"ב באים ונמשכים ביסוד ז"א בה"ח שביסוד ומשם נמשכים כל אלה הנש"ב במל' דאצי' ונק' תרעין תתאין ונש"ב עצמן נק' תרעין עילאין כמ"ש שאו שערים ראשיכם ב"פ. הא' על נש"ב שנק' תרעין עילאין והב' על נ"ש שבמל' אימא תתאה ששם אמר ה' צבאות כו' וכמ"ש בזוהר והיינו כללות ענין דכאן במ"ש דסיהרא שהוא בחי' המל' מתעטרא בגוונא דאימא עילאה בחי' בינה בנש"ב דיוצאין ביסוד ז"א ונמשכים לבחי' המל' וז"ש כאמה בתה כו' והוא מ"ש דאשתלימו ואתנהרו מגו שמשא דוקא שהוא מפני שהמל' מקבלת נ' תרעין בגוונא דנש"ב מבחי' יסוד ז"א דוקא כנ"ל. ולהבין בה"ד הנה תחילה י"ל שרש ענין נש"ב להיות ידוע שאור החכ' נתחלק לל"ב נתיבות ונק' ל"ב נ"ח כו' (וכמו ל"ב חוטי דציצית וכמו ל"ב ויאמר דמע"ב דאבא אמר לאימא) וכמו"כ יש ל"ב שבילין שמתפתחים כו' והן ל"ב חדרים שבמוח שנתחלק ע"י הדעת וכמ"ש בדעת חדרים ימלאון. וי"ל למה החכ' נתחלק ללב"נ והבינה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור