לפי שנק' סיומא דגופא ששם גמר כל השפעות היותר עליונים כי נעוץ כו'. ונגלה בו אור העצמות ששם גם חושך לא יחשיך כו' (וכמו בעצם הטוב להיטיב מתגלה כל בחי' עצמותו ולא נשאר לעצמו כלום כו'). וכמ"ש במ"א בפי' הזהר ע"פ בקר אערך לך ואצפה דוד אתקין האי חופאה לחפי' האי בוקר דיוסף כו' דלא יכיל למסבלי' כו' והוא בחי' המל' בחי' דוד שעושה חופאה להלביש ולהעלים אור העליון דיסוד ז"א שהוא בוקר דיוסף והיינו ע"י תו"מ בגשמי' כו'. ומבואר שם הטעם משום שנתגלה בסוף עיקר ההתחלה כו'. ולזה א' כאן דלית מאן דמתחפי' כו' גם בבחי' הצמצום היותר אחרון דבחינת אלקים כו' מטעם הנ"ל. וכמו שיהי' לע"ל דכתי' ונגלה כבוד הוי' וכמארז"ל שיוציא חמה מנרתיקה שהוא שם אלקים שנק' מגן ונרתק להסתיר לשם הוי' דשמשא ואז וודאי אין נסתר מחמתו כלל וכידוע שלע"ל יהי' אור הוי' מאיר בכל השתלשלות דבי"ע בהשוואה א' בלי חילוק מדרגות כלל מפני שאין חילוק מדרגות בא רק מצד ההסתר אם מעט או רב כידוע. ולע"ל יהיה הוי' א' ושמו א' דיחו"ת ויחו"ע שוין להיות שוין בקומתן וכמ"ש והי' אור הלבנה כאור החמה כו' ע"כ יהי' אור א' שוה לכולם. כמ"ש קטן וגדול שם הוא וכתיב כולם ידעו אותי מקטנם כו' וידע כל פעול כו' וכמ"ש וראו כ"ב כו'. וכן ונהרו אליו כל הגוים כו' ובא במערות צורים כו' וכה"ג לפי שיהי' גילוי אור דסוכ"ע שהוא בחי' יסוד ז"א בלי נרתק דשם אלקים וכך הוא גם עכשיו בהיות הנרתק דשם אלקים אין נסתר מחמתו כו' כמ"ש אני ראשון כו' ומבלעדי אין אלקים כו' וד"ל. וז"ש הטעם בכאן דהא אנהיר לכולא בכללא חדא שהוא בלי חילוק מדרגות כלל מטעם הנ"ל. ומ"ש לכל חד וחד כמה דאתחזי' ליה אין זה כסותר דבריו דגם שיהי' בחילוק מדריגות לכ"ח וחד כמה דאתחזי' ליה דוקא אבל לא מחמת סיבת הצמצום אם מעט אם רב כו' מאחר שאין נסתר מחמתו כלל רק מצד עצם אור עליון זה שיומשך עכ"ז לכאו"א כפי מדריגתו וכמו שבמ"ת הי' גילוי אור כללי לכללות נש"י ואעפ"כ משה קיבל כפי מדריגתו ואהרן כפי מדרגתו וכך בכל א' מישראל לפ"ע כו'. וכן לע"ל דכתי' וא' ביום ההוא הנה אלהינו זה שכ"א מראה באצבעו כו' כמ"ש עין בעין נראה כו' עכ"ז יהי' נראה לכא"א כפי מדרגתו דוקא וז"ש דאנהיר בכללא היינו כמו דקמי' כחשיכה כאורה הכל שוין כו' רק שנגלה בכ"א לפ"ע ולא מצד הצמצום כלל (כמו מצד האי חופאה דאתקין דוד כו' שהוא קיום המצות של כ"א לפ"ע עכשיו שבודאי מאיר אור אור עליון דצ"ע בכאו"א מישראל גם במי שאין לו רק נפש דעשי' ואין הצמצום האחרון דנוגה שבנפשו הבהמית מסתיר כלל לגבי אור זה מטעם הנ"ל ועכ"ז מאיר בכ"א לפ"ע במעשיו ממש כו'). והפשוט בפי' ואין נסתר מחמתו היינו מצד תקיפות האור כי כחו חזק ורב עד שאין נסתר לפניו גם היותר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור