אור החכ' שבראש כך באות ה' דבה"א בראם הרי בחי' פנימ' חכ' שבראש שהוא בחי' פנימי' חכ' דאה"ע דאצי' (שהוא בחי' פנימי' מוחין דאבא שבז"א) יוצא בחלל פתח קטן זה שבין גג הה"א לרגל הקצר וכמ"ש חכמות בחוץ תרונה ח"ע דאתמשיך בח"ת חכ' שבפה בדבור שבחכ' שבמל' דאצילות אך אין זה הגילוי לחוץ דומה לגילוי פתח התחתון בחלל היוצא למטה בחי"ת וה"א כנ"ל ששם יוצא לחוץ בהיכלות דנוגה בבחי' אחורים וחצוניו' כנ"ל. אבל זה הפתח הוא להיפוך שבו יוצא גילוי או"פ חכ' שבראש כאדם חכם גדול שמדבר דברי חכ' עמוקה למקבלי' השומעי' חכמתו וכך למעלה הוא פנימית חכמה שבדבור העליון כדברי ח"ע שלמעלה הרבה מעצם החכ' המצומצמת בדבור ביו"ד מאמרות כמו יהי אור שנק' שיחה בלבד כידוע. לכך במאמרות הללו יש שרש לאזלע"ז כו' בק"ך צירופי' דאלקי' כו' אבל פיה פתחה בחכ' כו' הוא בחכ' עליונה שלמעל' מחכ' זו שבמאמרות ואין שם שרש יניקה לחיצונים כלל וכלל כי א"א להיות מקור למקור ליניקת החיצוני' רק מבחי' המדות שנפלו בשבירה כו' והוא בחי' חיצוני' ואחוריי' שבמדות הקדושה שבאו בגילוי אותיות הדבור כו'. אבל בעצם פנימי' החכ' שלמעל' מן המדו' גם בקדושה אין שם שרש לחיצוני' כלל כידוע בענין ימותו ולא בחכ' שאין בחכ' עצמה שום שרש אחיזה לחיצוני' שנק' מות ורע לפי שבחכ' לא הי' בחי' שבירה כלל (רק חיצוני' דאו"א נפלו למטה). ולזאת גם באור החכ' למטה כמו בפתיחה והתגלות אור החכ' בפתח העליון דאות ה"א הנ"ל כמ"ש פיה פתחה בחכ' כו' אדרבה מלבד שא"א לחיצוני' לקבל משם שהרי נא' וכבודי לאחר לא אתן כו' כבודי ל"ב נ"ח עילאה שבח"ת דמל' כו' אלא שמברר ומגרש יניקת החיצוני' גם בעמידת' למט' מטה בחלל ופתח התחתון שבחלל הה"א כנ"ל בענין לפתח חטאת רובץ כו' ואין החיצוני' יכולין לקרב א"ע שם לקבל יניקה שהרי מפני הארת אור החכ' דפה העליון דפיה פתחה כו' שמאיר בפתח העליון הרי כל הג' קוין נכללים שם ואינן מאירין למטה בחלל התחתון כלל כמשל אדם שמדבר דברי חכמה עצמי' הפנימי' העמוקה ביותר שלא יקרב זר אז לקבל גם מפסולת וחיצוני' הנופל מנובלות חכמתו כי גם בחי' נובלו' שלו חכמה גדולה ופנימי' יחשב וכדוגמא שא' ועליהו לא יבול אפי' שיחת ת"ח כו' (ולמעלה ג"כ אמר ע"ז וכבודי לאחר לא אתן כו') ומלבד זה הרי אמרו בחכ' אתברירו להבדיל בין טמא לטהור כו' שמצד אור פנימי' חכ' דפה העליון דה"א הנ"ל הרי מאיר אור זה בדרך ירידה גם בפתח התחתון להבדיל גם שם בין טמא כו' וטמא וזר לא יקרב שם לקבל כלל (ואעפ"י שמבואר למעלה בפיה פתחה בחכמה ותורת חסד שיכולים הכל לעלות ולהתברר כו' זהו דווקא בקרבן תודה ושתי הלחם שבאות חמץ שגם החמץ יוכל לעלות כמשי"ת בסמוך). ועוד מפני
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור