אשכחן ראי' לטב כו' (ומבואר במ"א שהן ב' עניינים שתלוים ברצון ובמקור הרצון שמחלק השכל לחו"ג להטות השכל כלפי זכות לזכות גם את החייב הגמור ולהיפך להטות השכל לדין להרשיע גם את הצדיק כו' ע"ש באורך) והנה עד"מ מב' בירורי' הנ"ל ששניהם בעומק העיון השכל ביותר רק שזה מעיין לתכלית הדין והדקדוק וזה תכלית עיונו לתכלית החסד כו' כך יובן בדוגמא זו בבחי' הבירורי' שבחכ' שבתורה שיש תורה של חסד ותורה של דין ושניהם בעומק החכ' דוקא דהנה אנו רואים בדינים ודקדוקים דהלכות טו"ט ואו"ה וכה"ג שיוכל להיות הרבה דברים שנראים לכאורה ע"פ החכ' בבירור ופשיטות שהן טהורים ומותרין עד שצריך עיון רב בעומק החכ' בפלפול להבין בדקדוקי הדיני' הרבה עד שימצא אמיתית הלכה שהן טמאין ואסורים ונמצא הי' תחלה התערובות בהם בתכלית הדקות וההעלם וע"פ עומק עיון החכ' בפלפול שהוא בבחי' עומק השגחת עיון שבה וכח עומק הדין שבחכ' שגם הנראה טהור ומותר יטמא ויאסור והוא כמו הדק שבדקות סיג שנמצא בנקי מצד עיון הטוב וכמו דקות רע שבצדיק כנ"ל שהרי כל עיקר חכ' זו רק לעיין ולעמוד היטב על עומק הדבר עד שיבין היטב לברר כל דברים דקים בדקות הענינים הפרטי' בבירור אחר בירור כמה פעמים עד שיוציא לאור משפט זה שהוא להיות הטמא טמא ולא לטהר את הטמא בדבר החכ' הנראה בתחלת השקפה ראשונה וזהו הנק' תורה של דין שבחכ' לטמא גם את הטהור לכאורה ולא לטהר את הטמא גם שהוא בתכלית הדקות ונראה כטהור ממש ונמצא זהו כמו בירור הנקי עד שיזרוק הכל לבד היותר נקי כך יטמא ויאסור הכל לבד מדבר הברור בתכלי' לטהר ולהתיר. והנה כמו"כ יש להיפך מכח בחי' החסד שבחכ' נקרא תורה של חסד והוא למצוא שכל בעיון רב מאד לטהר גם את הנראה פשוט וברור שהוא טמא ואסור ע"פ פלפול רב ועצום כדוגמא שמצינו בגמרא בתלמיד א' שהיה יודע לטהר את השרץ בק"ן טעמים וכן מי שדן על הנחש שהוא טהור ואע"פ שהוא לנגד אמיתי' הדין שבתור' מ"מ עכ"פ הרי יש בכחה של החכ' שבתורה לטהר גם את הטמא ממש ע"פ הדין ומכש"כ שיוכל כח החסד שבחכ' למצוא היתר וזכות גם למה שנראה חייב ואיסור עפ"י השכל והדרש שבכתובים כידוע לכל מעיין בתלמוד בפלפול שיש בכח רוב הפלפול ב' הפכים הללו לטהר את הטמא ולטמא את הטהור (וכמ"ש על המפלפלים לדין ולאיסור חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו ולהיפך במפלפלים לזכות נק' חכ' להיטיב כמו עדה שופטת ועדה מצלת בסנהדרין ב"ש אוסרין וב"ה מתירין כו'. אך מ"ש בגמ' על ר"מ שהי' אומר על טמא טהור ומראה לו פנים וטעם לדבר ולהיפך ג"כ אמר על טהור טמא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור