שערי תשובה
י, ב
הרצון בשלימות כ"א באמצעות עזר מכולם יחד מן המוח ולב ומעשה ועכ"פ הרי יוכל להיות שיגיעו כחות הנפש בשכל ולב כו' בשיתופם להשלים נקודת הרצון הבלתי מוגבל כי זהו מצד בחי' אדם בכלל שיש בכחו להחיות עצמות הנפש וכמ"ש והחכמה תחי' בעליה ולא החכמה לבד אלא בשיתוף בלב ומעשה יחד כנ"ל וד"ל אבל בשכל וחכמה לבד נא' כי לא לחכמים לחם וכה"ג וכידוע וד"ל:
(טז) והנמשל מכל הנ"ל יובן ג"כ בבחי' חיי הרוחניי' דנה"א מחיי האלקי' כמ"ש כי הוא חייך ובחרת בחיים . וכנ"ל בג' אופני' דמוח או לב או מעשה בסומו"ט בלבד הרי אין נ"מ כלל לגבי עצם נקודת הרצון שרוצה הנשמה האלקי' לחיו' מחיי האלקיי' יהיה באיזה סיבה שיהיה אם מהתבוננות באלקות או בסיבת המעשה הטוב בלא מוח ולב כלל כמשל חוטב עצים בפרנסה גשמיי' שנק' יגיעה ועסק רק שיחיה בלבד וגם מובן ממשל הנ"ל דאע"פ שאור נקודת הרצון מתמעט בירידתו בשכל והתבוננו' דלכאורה נראה לאדם שכל עיקר התפעלות שלו רק מצד השכל אלקי של ההתבוננות כו' ואינו תקיף ברצון עצמו כנ"ל ובאמת אין זה רק מצד נקודת הרצון שרוצה לחיות חיים עצמיים ואז אם ע"י התבוננות יחיה ה"ז רק כמו כח עוזר לנקודת הרצון הפשוט במה שמקרב אל השכל בחי' אלקות כו' וכמשל הפרנס' ע"י התחכמות כנ"ל וכמ"כ בהתפעלות הלב הכל מירידת הרצון שמתלבש במדות דרך השכל כו' עד בחי' המעשה ג"כ דמצד שחפץ בחיים העצמיים הוא מוצא חיותו זה ע"י קיום המעשה וא"כ צמצום זה הרצון שבמעשה שוה להתפעלות פנימי' שבמוח כו' ולא נק' מיעוט הרצון כלל כי הוא בתקפו במעשה כמו ברצון שבשכל מאחר שעצם הרצון למעלה מכולם כנ"ל אך א"כ לא היה במדרגת השכל ולב ומעשה להשלים עצם הרצון כו' ואנו רואים שנגמר המכוון ע"י מוח ולב ועשי' כל בחי' הנקודה דעצם הרצון שהוא להחיות נשמתו. הענין הוא כנ"ל במשל חיי פרנסה דהיינו ע"י בחי' אדם בכללותו דווקא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- שערי תשובה
- מזהה
- rh-khee1z6s
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.