שערי תשובה
יג, ד
יפול בזה לשון מנוחה כלל וגם לא תענוג בשביתה ומנוחה עצמית הנ"ל הנה זהו עולם הבא שנקרא חיי דחיין כמו בחי' יחידה באדם למטה והיינו יו"כ שבת שבתון שנקרא קדוש ה' מכובד שלמעלה גם מיום שכולו שבת וראיה ממה שכתוב וקראת לשבת עונג שהוא מעונג דשבת עלאה הנ"ל אכל לקדוש ה' הוא העולם הבא שאין בו אכילה ושתייה כלל כמו שבנשמות יש ב' מדריגות הא' חיבור עונג הנשמה בעונג הגוף כלחם הפנים וכמזון המן וסעודת השבת שנקרא סעודת דע"י והב' עונג דנשמה שבלתי מתחבר כלל בעונג הגוף וכמו כל הנשמה תהלל זה הריח שהנשמה נהנת ואין הגוף נהנה כלל וכהאי גוונא וגם זה למטה מעונג הנשמות בעולם הבא ונקרא יובלא עלאה דבי' נפקין עבדין לחירו כו' והוא בחד נוק' דפרדשקא שנק' חיי דחיין כמו שכתוב בהניח ה' לך מעצבך כו' ואע"פ דהנחה מן העצב אינו רק שלילה מן המנגד אבל מה שלא יעצב לעולם נייחא זו בעצמות ממש ולא מנוחה שבאה מסיבת דבר מה כבנין בית וראיה שאין לה מנגד הוא העוצב וכל עונג זולתו המורכב בהכרח יש לו מנגד שלו שהוא העצם ואין נקרא עונג שלם וזהו מי יודע עוז אפך היפך העונג וכיראתך עברתך ועל זה נאמר שובה ה' עד מתי כו' שמחנו כימות עניתנו יראה כו' בחי' מנוחה מן העצב לגמרי וסמיך ליה ויהי נועם העצמי עלינו כמו שכתוב בתחלת תפלה למשה מעון אתה כו' אותיות נועם בהיפוך אתוון שזהו כמו שהוא בעצמותו ממש טרם הרים יולדו שהן גילוי הרצון לחו"ג ואמנם דוקא מעשה ידינו כוננהו לנועם זה העצמי לפי שנעוץ תחלתן ממש בסופן ממש והן מעשה המצות שמהם נעשה העולם הבא אך אין זה כדמיון הנ"ל במנוחה בבית שבנה כו' כי המצות הן העולם הבא ממש וד"ל:
(כב) ובכל הנ"ל יובן מה שכתוב אלה תולדות נח נח ב' פעמים דהיינו נייחא תתאה ונייחא עלאה בכללות כנ"ל ודרך פרט יש העלאה והמשכה בנייחא תתאה ועילאה וכמארז"ל אלמלי שמרו ישראל ב' שבתות כהלכתן שזהו שבת דמעלי שבתא מכל אשר עשה העלאה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- שערי תשובה
- מזהה
- rh-6br90r29
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.