שערי תשובה
יד, ב
מצד רוממות העצמו' שנק' עילוי בעצם וירידה מעצמותו שזהו גם כן לפי ערך גדולתו העצמי' וזהו ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו ממש שזהו העולם הבא כנ"ל וד"ל.
(כג) והנה מבואר למעלה בענין לעולם יהא אדם רך כקנה שיש בנשמ' האלקית ב' מדרגות שהן בג' מדרגות דמוח ולב כו' ולמעלה מבחי' אדם שהוא בחי' עצמות הרצון הפשוט שזהו בחי' יחידה העצמי' וג' מדרגות דמוח ולב בתפל' ומעשה היינו בתורה ומצות שנקרא אדם כמו אלה המצות אשר יעשה אות' האדם זהו בו' אלפי שני ולמעל' מבחי' אדם היינו שמחה של מצוה ועול מלכות שמי' שהוא ביטול העצמות לבד וכן ע"י תשובה מעומקא דעומק' הרי ע"י זה מעורר למעלה ג"כ למעלה מבחי' אדם דהיינו בעצמות אור א"ס שלפני הצמצום ומקיפים שנקרא טהירו עלאה בכלל (כמו שכתוב בספר עמה"מ ) וזהו עיקר ענין עולם הבא שיתגלה אור א"ס למטה כמו למעלה ממש באין שינוי כלל כמו שהיה קודם שנברא ונאצל שהיה הוא ושמו בלבד והוא למעלה גם משבת עלאה הנ"ל וכמו שכתוב להנחיל אוהבי יש יש האמיתי ממש. וביאור הדברים ידוע דמה שעכשיו יש הארה מעולם האין סוף עצמו בנאצלים ונבראי' הוא בא בדרך העלמ' והלבשה על כל פנים מה שאין כן בעולם הבא דכתיב והיו עיניך רואות כו'. וביאור הענין יובן בהקדים ביאור המאמר דאיהו תפיס בכולהו עלמין ולית מאן דתפיס בי' וכן מארז"ל הוא מקומו של עולם ואין העול' מקומו דהנה באמת יש להבין מאמר זה באיזה מדרגה הוא מדבר אם בבחי' ממלא כ"ע שנק' בחי' תוספת גילוי אור פנימי באצי' בריא' יצירה עשיה ששרשו מבחי' קו וחוט שאחר הצמצום בכלל אם כן מה זה שאמר ולית מאן דתפיס ביה הרי ודאי יש תפיסא באור זה הנגל' גם בי' ספירו' דעשי' שבהיכל קדשי קדשים דעשיה אם נתפס בכתר עליון וכן העולם מקומו גם עולם העשיה וראיה מגילוי אלקות בבית המקדש ובנביאים וכן בניסים ונפלאות גדולות אלא ודאי מדבר בבחי' סוכ"ע הכללי שלמעלה מקו וחוט
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- שערי תשובה
- מזהה
- rh-eayvcah5
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.