שלא יחפוץ כסיל בתבונה כו' (וכמ"ש בזוהר הק' כאשר מכריזין מאן בעי למחמי ולאסתכלא ביקרא דמלכא החיצוני' שנק' אלקים אחרים שעומדים חוץ יוצאי' והולכי' להם משום דלא יחפוץ כסיל כו'). וזהו עיקר ההפרש בין חי"ת לה"א דבחי"ת הרי קו השמאל סתום גם הוא לגגו ואין מבחי' החכ' ומוחין שבקו העליון דחי"ת שום פתיחה וגילוי כלל ולא עוד אלא מסבת הסתימה שנסתם הפה למעלה בין גג העליון דחי"ת עד קו השמאל שבו הרי נתצמצם אור המוחין בהעלם וסתימות לבוא ולירד מטה מטה לבחי' נה"י דקו השמאל שבו לצד התחתון שזהו כענין רגליה יורדות מות שהוא להתמשך מטה מטה להיכלות דנוגה ששם חטאת רובץ כו'. וזהו ענין החי"ת דחמץ כו' משא"כ בה"א שהפתח העליון פתוח וגלוי מאו"פ החכ' שבגג העליון כו' שאין שם יניקה לחיצונים כלל מטעם הנ"ל. הרי גם למטה מטה מאיר בגילוי אור וגם שם לא יקבלו החיצוני' וזהו ה"א דמצה בסוף התיבה וד"ל. וזהו שרש ענין ההפרש בין חמץ למצה שהוא בין חי"ת לה"א שבחמץ החי"ת בראש התיבה ובמצה ה"א בסוף התיבה. אך זה גופא י"ל למה בחמץ החי"ת בראש ובמצה הה"א בסוף הרי שניהם לחם דחטה (שהוא בבחי' החכ' כידוע בענין לחם גי' מזלא כו'). אך הנה ידוע בשרש ענין ההפרש שבין חמץ למצה ובטעם שנאסר החמץ בפסח להיות שהחמץ הוא ענין ההגבהה וההתנשאות היש בגסות כו' כדוגמת העיסה שנתחמצה בשאור וחמץ הרי ע"י השאור שבעיסה זו נחמץ ותתפח ותעלה למעלה בעילוי לגובה וגם תתפשט ותתפח לצדדין בגסות ועובי הנפוח כידוע ונמצא השאור טבעו לעשות התפשטות והגבהה ונפוח זה הוא ברוח בחלל העיסה זהו אינו רק למראית עין ולא שנתוסף שום ממשות בעיסה זו כלל וכך יובן בענין הגבהה והתנשאות שנק' חוצפה וגסו' הרוח בבחי' יש גדול שנק' מלכותא בלא תגא וזהו שורש הקליפות שהוא בחי' יש נפרד בחוצפה והתנשאות בלי יש ממש בהן רק בלי טעם וכמו שבאדם יגבה לבבו בהתנשאות וחוצפה בלי טעם להעיז לגדול ממנו כעזי פנים כו' ולכך השאור והחמץ נאסר בפסח להיות שיצאו ממצרים בהיפוך מזה והוא בבחי' השפלות והביטול בעצמו בתכלית העדר הרגשת עצמו וה"ז כמו עיסת המצה שהוא בלא שאור שלא תתפח כלל ולא יתוסף בה מאומה אלא כמו שהיתה בלילתה במידתה ושיעורה כן אחר האפיה ולא תגבה ותתוסף בה כלל כמ"ש במ"א שזהו הטעם שנקרא לחמא עניא כו' בבחינת שפלות הרוח ובבחינת ביטול היש בתכלית היפוך היש דגסות והגבהת הרוח ממש מן הקצה כו' וזהו עיקר ההפרש בין סט' דקדושה לסט' דקליפה כי בחינת הביטול הוא בבחי' החכ' כ"ח מ"ה כו' וביטול זה שבבחינת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור