וחייב וזכאי שמוחלט דינם בתור' שהרי א"א להפוך ולמצוא כלל איזה משמעות דרש לטהר את הטמא ממש או להתיר את האסור ממש וכנ"ל ומה שייכות לחכ' כאן בהבדלה זו הנבדל מכבר ונודע לכל אך בדינים והלכות שבהלכות טומאה וטהרה ואיסור והיתר כו' שאינן מפורשין בתו' לטמא ואיסור גמור ויש בו משמעות דורשין לטמא או לטהר בזה שייך עיקר ענין הבירור שבחכ' דוקא והיינו עד"מ תערובות סיג ופסולת המעורבים בתכלית הדקות בלתי נגלה לעין כו' ויכול להיות שידמה האדם הכל לטוב וצריך עיון רב בהשגחה טובה בעין לבררו ולהוציאו כמו ע"י הריקוד בנפה עד שמבדיל גם הפסולת היותר דק ובזה יש ב' אופנים הא' הבירור לתכלית הבדלת הפסולת גם הדק שבדקות עד שלא ישאר רק היותר נקי והשאר הכל יוזרק חוץ או להיפוך שיבררו לפסולת הראשון ויוציאו ממנו המובחר והנשאר יבוררו עוד עד כמה פעמים ירקד בנפה עד שלא ישאר רק הפסולת היותר גס שא"א להוציא ממנו כלום והוא בלבד יוזרק חוץ והשאר הכל יעלה לטוב וזהו היפך בירור הראשון שמבררים הנקי וזורקין הכל עד שלא ישאר רק היותר נקי שאין בו תערובות אפי' בתכלית הדקות והרי ענין השגחת העין בבירורי' האלה אין הפרש כלל בין השגחה הטובה לברר בתכלית את הנקי ובין השגחת העין לברר לתכלית את כל הפסולת למצוא בו כל מה שיכול לעלות ממנו בחלק הטוב כי כמו שימצא תכלית דקות הסיג גם בנקי מאד עד שבטוב ההשגחה דוקא יוסר ומובדל גם הוא כך ימצא בסיג הגס יותר ג"כ מן הנקי וטוב רק שהוא בתכלית הדקות והעלם בלתי ניכר (ואמנם הטוב הזה שבהעלם הוא בהגשמה וגסות היפך הרע הנמצא בטוב שהוא דק באמת וראי' מרע שבצדיק וטוב שברשע כמשי"ת) אך הרי ההפרש הגדול הזה שמן הקצה אל הקצה עד שהמה מתחלפין מטוב לרע ומרע לטוב דלפי השגחה זו לברר הנקי גם תכלית הטוב לרע יחשב ולפי השגחה הפכי' לברר הפסולת גם הרע ביותר לטוב יחשב זה אינו רק מצד גודל ההיפוך שבין בחי' החסד שבחכ' לבחי' דין שבחכ' והוא בהשגחת העין לתכלית העיון בדין וריבוי הדקדוק הרי ימצא רע גם ביותר טוב ובהשגחת העיון להיפוך למצוא טוב ברע שהוא בבחינת החסד הרי יורד למטה מטה גם למצוא טוב ברע יותר וכמו שאנו רואים שימצא רע בדקות גדול גם בצדיקים ונק' צדיק ורע לו כו' וכן להיפוך ימצא טוב ברשעים ונק' רשע וטוב לו ולא נבדלו לגמרי רק רשע ורע לו וצדיק וטוב לו שזה כולו טוב וזה כולו רע ולא ימצא בכ"א בהיפוכו כלל כנקי גמור ופסולת גמור וז"ש ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע כו' (וכמ"ש במ"א שלכך אמרו אין בן דוד בא אלא בדור שכולו זכאי או כולו חייב שזהו תכלית ההבדלה בעה"ד טו"ר כו') וכמ"ש במ"א ע"פ ארדה נא ואראה כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור