שערי תשובה
יב, ג
כמו שכתוב במ"א ומלכים הן הנשמות שעלו במחשבה דאנא אמלוך הנ"ל וד"ל. ובכל זה יובן גם כן שורש ענין אלה תולדות נח נח ב' פעמים שהן ב' מיני שבת שבת תתאה נייחא דרוחא מן המלאכה דו' אלפי שני דהוי עלמא כתרגום וישבות ונח כו' וכתיב וישבות ביום השביעי היינו הנקר' נייחא עילאה דיום שכולו שבת (שהוא העולם הבא באלף השביעי שנקרא מנוחה לחיי העולמים בחי' מנוחה עצמי' וית' בסמוך). וביאור ענין שבת תתאה יובן על פי הנ"ל בבחי' התכללות דאברי אדם מראש לרגל כו' באדם חיצוני לאחר שמתחלקים בו רמ"ח אברים וכמו כן באדם פנימי דמוח ולב כו' הרי ממש על דרך זה ויו"ד מאמרי בראשית מאמר הא' יהי אור בחי' חסד דוקא וביום הב' יהי רקיע בחי' גבורה דוקא וכן כל מאמר מיוחד במדרגה בפני עצמו כמו התחלקות אברי האדם כנ"ל ואמנם מתכללי' הכל כאחד דוקא שהרי אנו רואים בעשות אדם מלאכה יש בה בחי' שיתוף וחיבור כל כחות גופו כלולי' כאחד ממש כמו באותה התפשטות כח שעושה ביד יש בה התכללות מכל כחות האברים כו' אך הנה מאחר שמעשה בראשית נקרא מעשה כמו ויעש ה' כו' וכמו אף ידי יסדה כו' אם כן איך נאמר שכל יום במהות ומדרגה מיוחדת דוקא ביום א' יהי אור בחסד לבד כו' וכמו שכתוב בזוהר כל יומא בעבידתי' כו' אם יש במלאכה אחת התכללות ושיתוף מכל כחות האברים כנ"ל:
(כ) אך הענין הוא דשניהם אמת דהנה ודאי בעשי' מתפשט מכח הנפש בירידה שחוץ מעצמותו דוקא וכל אבר פעולתו מיוחדת ונבדלת מזולתו רק גם זה אמת שעוזרים כל כחות הנפש גם בעשות פעולה א' לבד על דרך דוגמא גם שאינו אלא עושה מלאכה ביד לחטוב עצים או לזרוק אבן משתתף בזה גם מכח הרגל לפי שכח הרוחני שבחיות כולל הכל והיינו מבחי' החיות הלב והמוח הכולל הכל רק שבזריקת אבן כלי המוח מצומצם יותר ובעסק ציור או כתיבת שכל בא בגלוי יותר כמו שכתוב במקום אחר ואע"פ שיש במלאכה פרטי' התכללות הכל אבל הוא בהעלם בהתלבשות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- שערי תשובה
- מזהה
- rh-prj8d7y8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.