ולרוץ ארח דשניהם בנוק' הוא והנותנם הוא בחי' ז"א כנ"ל דהנה מבואר למעלה בהפרש שבין דרך לארח שהדרך הוא הכבושה לכל דהיינו שהוא תמידי לכל עובר ושב כו' והיינו ה"ס ראשונות שבמל' דאצי' שמאירים בתמידות מאור שמשא בחי' ז"א נק' דרך כבושה שכבר נכבשה מאור המשפיע ששופע עליה בתמידות והוא כמו הארת חצי העליון שבלבנה שנכבשה תמיד מאור השמש וזהו הנותן בים דרך שבחי' דרך כבושה זה שבמל' בה"ס ראשונות שבה הוא ניתן מכח המשפיע מצד תמידי' אור שפעו וים הוא בחי' מל' דאצי' בבחי' האצי' בחלק חצי העליון שעולה ונכלל במשפיע והוא מ"ש ואל אישך תשוקתך שזה התשוקה התמידי' שבה אל המשפיע הוא שנק' דרך כבושה שנעשה מסיבת תמידות אור שפע מ"ד דמשפיע והיינו בחי' רוחא דשביק בגווה באור שפעו שעשאה כלי בביאה כו' וזהו ג"כ דרך גבר בעלמה בביאה ראשונה שכורתת ברית למי שעשאה כלי בה"ג דדכורא שקבלה לצורך עצמה כנ"ל בענין באר חפרוה כו' אלא שהשפעת ה"ג דדכורא נק' דרך גבר ואחר שנעשה מכח דרך גבר זה בחי' תמידי' תשוקתה אל אישה נק' דרך דנוק' שנתן בה המשפיע והוא הנק' דרך כבושה שעז"א הנותן בים דרך (ובענין קי"ס ה"ז להיפוך שהדרך בים הוא הנק' יבשה עלמא דאתגלייא בחי' ה"ס אחרונות דמל' שנק' משפיע למעביד תולדין כמ"ש תוצא הארץ כו' ופסוק זה דנותן בים דרך דוקא בקי"ס הוא ובכאן הרי עיקר ההפרש בין דרך לאורח דאורח הוא לאנהרא לתתא גם בה"ס אחרונות להשפיע למטה ודרך הוא ה"ס ראשונו' שעולה למעלה ואינו יורד למטה כלל והוא היפוך ביאור הנ"ל (באות מ"ז) בין דרך לארח שהדרך הוא הנשפע למטה כו' אך מוכרח לומר דב' פי' מחולקים הללו תלוי' בב' פי' מחולקים בקי"ס שבין הזוהר ובין כהאריז"ל המבואר במ"א (כמשי"ת בעזר"ה) אבל בחי' ארח היינו בחי' חצי התחתון שבמל' שהן ה"ס האחרונות שבה שמשפיע למטה בבי"ע כנ"ל שלפעמים אינם מאירים כלל כמו ענין פגימת הלבנה בסוף חודש רק בבחי' אחוריי' וחיצוני' בלבד כנ"ל אבל מפנימי' אור הוי' באלקים שבה"ס ראשונות אינו מאיר שם כלל אך לפרקים ועיתים מיוחדים כמו במילוי הלבנה באמצע החודש ובמועדים ורגלים וכמו בזמן הבית דקיימא סיהרא באשלמותא גם בה"ס אחרונות שבה כנ"ל ע"כ הארה זו שלפרקים נק' בשם אורח כארח הבא לפרקים משא"כ מבחי' ה"ס ראשונות ששם האור דהוי' בתמידות הרי משם אור ושפע פנימי' לנשמות ומלאכים בתמידות כמו בג"ע דבריאה ויצי' כו' שזיו השכינה מאיר להם בתמידות כו' (ומה שבשבת וחודש ויו"ט עולין לפני הוי' היינו לפני הוי' ממש בבחי' ז"א עצמו) מאחר ששם אור השפע דז"א מאיר תמיד בבחי' פנימי' גם מה"ס הללו כל אור שנשפע מהם אינו בא רק בבחי' הפנימי' לנשמות וכן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור