פירוש המילות
כח, ג
והים כו'. שהדיבור בית קיבול להכיל הכל. וכמ"ש בס"י וקבען בפה כו' כך כל האורות דמדות דאצי' מתגלים בדיבור העליון אך גם בחי' הדבור הוא בבחי' אלקו' ונק' דבר אלקים ולא הי' נמשך מדיבור העליון השתלשלות עולמות מאין ליש. ולזה צ"ל בחי' המשכה מיוחדת מן המשפיע שיהי' נפתח פתיחת אור השפע לעולמות דבי"ע מבחי' אותיות דיבור העליון שיאיר אור המל' בבי"ע ומי הוא העושה הכח הזה במל' שיהי' נק' מאמר פתוח להאיר למטה בבי"ע בע"מ וכה"ג. הנה ז"ש הנותן בים דרך שדרך זה שנמשך השפע ממל' דאצי' בבי"ע המשפיע שהוא בחי' ז"א הוא הנותן בה דרך זה וכן לרוץ ארח למפתח בה אורח זה לאנהרא לתתא והיינו כמו בקי"ס שעז"א הנותן בים דרך הרי בעלמא דאתכסייא שהוא מאמר סתום בחי' המל' כמו שמקבלת לעצמה בבחי' האצי' נפתח בה בחי' דרך כיבשה ממש שנק' עלמא דאתגלייא מאמר פתוח וכמ"ש תוצא הארץ תדשא הארץ כו' שזהו מבחי' יבשה דוקא. וכמ"ש בזוהר בראשית בפי' ותראה היבשה שנק' ארץ דאפיקת תולדין כו'. והרי מי עשה מבחי' ההעלם שבמל' בחי' גילוי ה"ז בא דוקא מאור המשפיע שהוא ז"א שהפך ים ליבשה כו'. וזהו ג"כ ענין לרוץ אורח למפתח בה אורח לאנהרא לתתא בבי"ע כנ"ל וד"ל:
(מז) אך הנה עדיין אינו מתיישב לנכון דברי המאמר הזה מאחר שהביא דמיון לפי' לרוץ אורח דכאן ממ"ש הנותן בים דרך א"כ לכאורה לפי' הנ"ל הרי דרך וארח זה שניהם בנוק' הוא רק שהנותן דרך וארח בנוק' הוא הדכר וכמ"ש הנותן כו' ולרוץ אורח כו'. והיינו בחי' יסוד ז"א שהוא הנותן דרך בנוק' וגם אורח כו'. ולפי"ז הדרא קושי' לדוכתי' שהרי מבואר בזוהר במ"א שההפרש בין דרך לאורח שהדרך בבחי' דכר וארח בבחי' נוק' (כי דרך ל' זכר כמו בדרך אחד כו' ובארח נא' וארחות ה' ובדרך נא' דרכי ה' כו' וכה"ג). ולפי"ז אין ההפרש בין דרך לארח ששניהם בנוק' רק שהמשפיע נותן אותם כו'. אך הנה להבין אמיתי' הענין הזה ילה"ק תחילה ביאור ענין ההפרש שבין דרך לאורח המבואר במ"א בזוהר והוא שבחי' הדרך הוא דרך הכבושה לכל עובר ושב שכבר נכבשה לרבים ועוברין בה הכל כמו דרך כבושה שהולכין בה רבים מעיר לעיר תמיד והתחברות אנשי מקום זה עם אנשי מקום זה הוא ע"י דרך הכבושה דוקא שהולכין ושבין בה תמיד (ויכולים גם שאר הרחוקים לכוין הילוכם מעיר לעיר עד בואם למקומם משא"כ האורח ושביל שמעיר לעיר לא נודע לרחוקים כלל) אבל האורח הוא השביל הקצר שאינו דרך כבוש לרבים רק הולכים בה אנשים לפרקים ועיתים רחוקים כי אינה כבושה עדיין לרבים ואין עוברין בה הכל רק ליחידים שידוע להם. וגם זאת לפרקים כארח הבא לפרקים ועיתים רחוקים. וכמ"ש נשמו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- מזהה
- rh-6303p30v
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.