כידוע. וכתי' הנותן בים דרך דהיינו מקום מעבר כניסת ההשפעה ששופע והולך מכל הנהרות בים נק' דרך בים (כי מי הים מים מכונסין המה ואשר יקרא בשם דרך בים הוא הילוך כניסת שפע מי הנהר שהולכין בים כנהר קטן שנמשך בנהר גדול שבוקע הילוך שלו ונבדל משאר המים שבנהר) ובאמת הכוונה הוא על קי"ס שנתן בים דרך לעבור בו ביבשה והוא בחי' גילוי דיבשה בתוך הים עלמא דאתכסי' שעשה מן ההעלם גילוי כמשי"ת. ולפי"ז דרך זה מן המשפיע בא במקבל והוא ענין כניסת האור ושפע של המשפיע שנק' גבר במקבל שנק' ים והוא בחי' השפעת הילוך אור השפע דז"א במל' שנק' עלמה וכמו דרך גבר בעלמה דעלמה הוא בחי' המקבל השפע ודרך גבר הוא כניסת והילוך אור השפע דמשפיע שנק' גבר כך דרך גבר דז"א במל' שנק' עלמה כו' ומזה מביא דמיון לפי' לרוץ אורח דכאן שזה בחי' שפע אור דמשפיע למקבל עז"א לרוץ אורח א"כ אורח זה היינו כמו דרך גבר כו'. ודרך בים שהוא דרכו והילוכו של השפע דמשפיע ולא של מקבל דהיינו בחי' שפע דיסוד ז"א ולא של בחי' המל' וע"ז מדקדק הזוהר עוד דא"א לומר דאורח זה קאי על בחי' שפע דיסוד ז"א שהרי יש סתירה גדולה לזה ממה שמצינו בכ"מ דאורח הוא בבחי' הנוק' דוקא. וכמ"ש בזהר במ"א בהפרש שבין דרך לאורח שהדרך הוא בדכורא וארח הוא בנוק' כידוע. ואיך יפרש כאן לרוץ אורח בדכורא ולזה מפרש דבריו לתרץ לזה במ"ש כד"א הנותן בים דרך. ולאשקאה ולאשלמה נהירו דסיהרא בכל סטרין ולמפתח בה ארח לאנהרא לתתא ע"כ. כוונתו במאמר זה לומר דאע"ג דאורח זה מתפרש על בחי' שפע דיסוד ז"א כמו הנותן בים דרך כנ"ל עכ"ז אורח זה בבחי' הנוק' והוא לאשלמא נהירו דסיהרא ולמפתח בה אורח לאנהרא לתתא הרי האורח הזה נפתח בנוק' לאנהרא לתתא בבי"ע כי כל אורח בנוק' הוא אבל עכ"ז לרוץ אורח זה קאי ביסוד ז"א רק שהוא למפתח בנוק' אורח. ולפי"ז גם הנותן בים דרך יתפרש באופן זה ג"כ שנותן בים דרך דהיינו במקבל למפתח בה אורח שהרי ממנו מביא ראי' לפי' ירוץ אורח דכאן דהיינו שבתוך הים נותן דרך ולא אל הים שהדרך אל הים היינו כנ"ל בפי' דרך גבר בעלמה שהוא דרך המשפיע בתוך המקבל ובלרוץ אורח מפרש למפתח בה אורח א"כ הנותן בים דרך היינו ג"כ שבתוך הים עושה דרך ונק' דרך של הים ולא יפלא מהיכן יוכל להיות דרך בים עז"א הנותן בים דרך שהמשפיע הוא העושה זה שהוא הנותן בים דרך זה אבל דרך זה לנוק' הוא שייך כו' וד"ל. וביאור הדברים ידוע דהמל' ללמג"כ רק מה שנותן לה המשפיע שהוא בחי' ז"א דאצי' עד"מ מאותיות הדיבור שכל המדות והשכל מתגלים בדיבור והכל הולך אחר הפה כמו כל הנחלים הולכים אל הים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור