פירוש המילות
יב, ב
להטות כלפי חסד שזהו הנק' בחי' התכללות כמו בחו"ג שבחסד וחו"ג שבדין בכל פרטיהם שעפ"י דעת נוטה כמ"ש במ"א ונמצא ב' דברי' הפכים יש כאן הא' הריחוק בכל חלקי הסותר בתחילה בכל פרטיהם דוקא והקירוב אח"כ באופני פרטי ההתכללות והחיבור להיות כדעה א' ואמנם באמת באחת משתי אלה א"ז בירור הדין כי זה לתכלית הריחוק וזה לתכלית הקירוב ובהכרח שיהי' הדבר א' מבורר וא' מהן כזב ודאי ולזאת עיקר הבירור בא מאמצעות שניהם דוקא דהיינו אחר תכלית חלקי הסותר ואחר תכלית חלקי הקירוב ימצא מבין שניהם דבר הממוצע באופן הקירוב והריחוק בכל פרט ופרט והוא הנק' דבר מבורר בודאי והיינו בחכ' איתברירו באופן ההבדלה דוקא וד"ל. ונמצא שמאופני הקירוב אחר הריחוק יבוא הממוצע הכוללם יחד והוא האמיתי וכמו נפק מילתא מבינייהו כו' שזה הי' נוטה להיפוך בתכלית מזולתו ואם הי' מרוחקים לא הי' נולד אמיתי' דבר אמת המבורר כלל אך מפני שנתקרבו ונכללו זע"ז כמו תלמידי א"י שנוחין זע"ז כו' ונפק תולדה חדשה הנכללת מבין שניהם והוא האמיתי והוא המבורר באופן הריחוק והקירוב כפי האמת ולא יוסיף ולא יגרע משא"כ בלעדי קירוב וריחוק שבכ"א משונים הם וגם קירוב וריחוק דיעות שניהם הרי הפכיים הם בדעת המעיין אמנם לדעת המכריע לוקח קירוב דעת שניהם וריחוק דעת שניהם במזיגה נכונה הוא הנק' בירור והבדלה אמיתי' בין טו"ר שלא יפול בו כזב ותמורה ושינוי לעולם וכ"ז להיותו בא מבחי' השלימות של הדעת הנוטה שמחבר ומקרב לב' הפכים ומחלקם ומבדילם אח"כ כראוי שהרי אם אין דעת אין הבדלה כו' והוא בחי' שם מ"ה דתיקון שרש התורה לאכללא שמאלא בימינא כו' והוא עיקר ההבדלה להבדיל בין טמא כו' וד"ל:
(כב) והנה כתיב כאשר יאמר משל הקדמוני מרשעים יצא רשע כו' הנה י"ל למה נק' התורה בשם משל דוקא ומשל הקדמוני דוקא ואם מפני שארז"ל שהתורה קדמה לעולם אלפיים שנה ע"כ נק' קדמוני הלא התורה נתנה בזמן ומקום דוקא ואיך נאמר שקדמה לעולם שהוא קודם לזמן ומקום וכן מארז"ל בראשית בשביל התו' שנק' ראשית כמ"ש ה' קנני ר"ד וכן מ"ש ואהי' אצלו אמון וכו' וידוע ההפרש בין קדמון לראשית שקדמון אין לו שני וראשית יש לו שני כו' וגם י"ל היכן נמצא בתורה ענין זה דמרשעים יצא רשע כו' ה"ז מ"ש והאלקי' אינה לידו בהורג בשגגה ולמה שינה כאן לשון התורה בלשון אחר לומר מרשעים יצא כו' אך הנה להבין כ"ז ילה"ק בפי' המאמר שקדמה לעולם כו' דהנה ידוע בביאור ענין חכה"ק בעצמות אא"ס שנק' קדמון לכל הקדומים היינו שהוא בחי' מהו"ע חכמתו ית' כמו שהוא טרם שתתפשט אור חכמתו להאיר בשביל ההשתלשלו' דאבי"ע ונק' ג"כ מחה"ק
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- מזהה
- rh-wqvfeste
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.