ואתה כהן כו' להמשיך חסדים לעלמא דנוק' אך נק' אתה בבחי' גילוי לפי שהגם שלגבי המל' דדיבור נק' העלם בבחי' הוא אבל נק' ראשית הגילוי למציאות דבר מה בבחי' חסד שבלב לגבי העלם החסדים שבבינה שנק' חסדים מכוסים כו' כידוע דבינה נקרא עלמא דאתכסיי' ונקרא הוא כמ"ש בזוהר ע"פ ועבד הלוי הוא כו' שהחסד והאהבה שבמוח ההשגה דבינה מכוסה ונעלם ולא נודע במהות יש ודבר מורגש רק כשנמשך ללב בהתפעלות מורגשת באהבה וחסד זהו הנק' ראשית הגילוי דהעלם דבינה ובוודאי נודע מציאת האהבה שבמוח הבינה מאחר שמשם נולד גילוי זה בלב אבל לא נודע מהותו כ"כ בגילוי כנ"ל במדות לגבי הדבור. וזהו ואתה כהן שבחי' כהן משמש ממוצע להעלות הכל למעלה ולהמשיך למטה כך אתה זה [דגילוי] חסד דז"א כהן להעלות להעלם דבינה שנק' הוא ולהמשיך בבחי' גילוי למטה ולפי"ז לעולם זה יתפרש בב' אופנים לעלמא דאתכסיי' דבינה בהעלאה וכמ"ש ועבד הלוי הוא כו' ולעלמא דאתגלייא דמל' בהמשכה ושניהם אמת כמ"ש במ"א. (וכן יתפרש באתה דמלכות באתה כהן לעולם דז"א בהעלאה ולעולם הנברא בהמשכה) ועד"ז יתפרש כי ה' הוא האלקים הוי' בגילוי בה' דז"א הוא אלקים עילאה דבינה בהעלאה או הוא האלקים בהמשכה במל' להיות נק' הוא לאלקים תתאה דמל' והכל ענין א' וכך יתפרש באור אבא כמשי"ת ולפי"ז יתפרש ג"כ כי אמרתי עולם בעולם דז"א שהוא נבנה מבחי' החסד דוקא וכמ"ש כי זכר חסדו דז"א רובו חסדים וכמ"ש יומם יצוה ה' חסדו כנ"ל. והמדרגה הג' הוא בחי' אור החכ' דאצי' שנקרא לפעמים בשם אתה בגילוי לנוכח כמו כי אתה אבינו וידוע שזהו בחינת אור אבא דאבינו הוא בבחינת מקור החסדים דאבא כמשל האב שהוא רחמן וחסדן כו' וכמ"ש במ"א בשרש כנס"י שהוא מבחי' פנימי' אבא כמשל הטיפה במוח האב כמ"ש בנים אתם כו' והיינו כי אתה אבינו כידוע. והנה מה שהחכ' נק' אתה הוא מדרגה היותר עליונה בראשית בחי' הגילוי מן ההעלם הראשון שהוא אור הכתר בכלל וכמ"ש והחכ' מאין תמצא מבחי' אין דכתר בכלל שנקרא אין בבחי' ההעלם והסתר ונק' ג"כ הוא כמ"ש כאן ברוך הוא דקאי בבחי' הכתר בכלל. וביאור הדבר ידוע לפי שבחי' אור החכ' היינו בחי' גילוי אור השכל שבא מבחי' ההעלם מאין ליש במציאות שכל עכ"פ אבל במקור השכל לא ניכר מציאת שכל עדיין רק שהוא נודע במציאות עכ"פ מאחר שממנו נמצא' החכמה כמ"ש מאין תמצא אבל לא נודע בגילוי מהותו כלל לכך נקרא הוא לשון נסתר כנ"ל בבינה לגבי המדות והמדות לגבי הדיבור כו' ולכן נקרא החכ' אתה בגילוי לנוכח כי הוא ראשית הגילוי מבחי' אין עצמו שבבחינת ההעלם ע"ד כי אתה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור