פירוש המילות
סא, ג
במציאות לאותו כח ושורש המשפיע חידוש זה בכח המשכיל גם עתה בשעה ורגע זו שמשכיל את שכל זה הגלוי וא"כ הרי מרגיש בעצמו במציאות עכ"פ ועכ"ז אינו רק בבחי' העלם כי אינו נראה בגילוי מהות ממש בגילוי ההשכלה המבריק במוח ולכך נק' הוא שיש בזה העלם והסתר שהרי אין כאן מהות שהרי אומר הוא בל' נסתר ומ"מ מאחר שאומר הוא משמע שהוא נודע עכ"פ מציאותו אלא שאין כאן גילוי מהות והר"ז כמו שמבואר במ"א בענין והחכ' מאין תמצא שהוא כמו משל המציאה ממש שבודאי יש מי שאבד אותה וממנו נפלה רק שלא נודע מי הוא אבל מציאה זו נמצאת מאיש א' שממנו נפלה וכך הוא במציאת יש דחכ' מאין העצמי שבודאי מכח האין היא באה ונמשכת במציאות יש בפ"ע כמציאה הנמצאת בדרך שאין לה בעלים שבודאי יש לה בעלים אלא שלא נודע מי הוא ולפי שהבעלים שלה ישנם במציאות רק שלא נודע לנו לא נק' העלם לגמרי כממון שאין לו בעלים לגמרי וכך הוא במציאות אור חידוש שפע שכל הנמצא במוח בגילוי ודאי ישנו לבעלים שלה בבחי' מציאה עכ"פ והוא כח השופע במשכיל להשכיל חידוש אור שכל זה רק שלא נראה מהותו דאל"כ מהיכן נמצא' חכ' ושפע שכל זה וז"ש והחכ' מאין תמצא כמציאה ממש וקאי על בחי' ח"ס שהוא תוס' כח במשכיל להשכיל שמאין בא מעצמות הכתר כמו יהיב חכמתא לחכימין כו' וד"ל ועוד יש דוגמא לזה בענין מתן בסתר שהמקבל אינו יודע מי הנותן והנותן אינו יודע מי המקבל שזהו המעלה השמיני' במצות הצדקה שאין למעלה הימנו כמבואר ברמב"ם בהל' צדקה וידוע מ"ש באד"ר בפי' מתן בסתר יכפה אף דצדקה זו שנק' מתן בסתר יכפה לאכפיי' לכל דינין קשין דאף וחימה דהיינו כ"ד מאה בתי דינין אתכפיי' כו' משום דבמתן בסתר זה בא השפע מבחי' כתר דא"א שלא נודע למקבל מי הנותן והנותן אינו יודע מי המקבל ונק' השפעה שבהעלם מן הנותן והמקבל שבזה נמתק כל דיני' כו' וז"ש מתן בסתר דוקא יכפה אף כנ"ל והרי נק' עכ"פ בשם השפעה שבודאי יש מציאות למשפיע רק שלא נודע מי הוא וה"ז כמציאה שיש לה בעלים אלא שלא נודע מי הם והבעלים אינם יודעים מי מצאם וקבלם כו' וכ"ז דמיון להבין בתוס' ביאור בפי' הוא לשון נסתר שיש בו ב' דברים שלא נודע במהותו ונודע מציאותו כנ"ל רק שבדמיון המציאה ומתן בסתר הנ"ל הגם שיש מציאת משפיע בודאי אבל לא לכל אדם נודע מי הוא כנ"ל משא"כ בנמשל דבחי' הוא שמורה על בחי' ההסתר אבל יודעים מציאותו ומכירים בו הכל רק שאינו בא בכאן לנוכח כפשט הפשוט בפי' הוא בכ"מ שנודע לכל רק שאינו כעת כאן כו' אמנם הנה בענין הידיעה והרגשה בנפשו באור שפעו בהעלם בכח המשכיל כנ"ל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- כרך
- ברוך שאמר
- מזהה
- rh-0am81kcd
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.