כנ"ל וא"כ ה"ז כמו שנודע מציאותו ממש אעפ"י שהוא נק' למעלה מן השכל לגמרי כנ"ל וכמו בחינת עצם הרצון שלמע' מן הטעם לגמרי כנ"ל. וזהו שנקרא הוא לשון נסתר במהותו בלבד אבל נודע מציאותו בשעת ההשפעה דשכל הגלוי מן ההעלם בדרך פרט שהוא שוכן ושורה בח"ס גם בשביל כח ועוז לאור שפע זו הפרטי' שבאה מן ההעלם לגילוי אור מושכל זה בפרט וד"ל. וכך יובן למעלה בפי' ברוך הוא דפי' ברוך הוא דהיינו שבחי' הוא דכתר וגלגלתא מאיר ומתברך ונמשך לבחי' ח"ס דא"א וכמ"ש והחכ' מאין כו' דקאי גם על בחינת ח"ס כנ"ל. ופי' ברוך הוא היינו שמתברך בחי' הוא להאיר ולהמשיך למטה הימנו כו' וד"ל. (ויש עוד פי' בברוך בכללות ענין ברוך שאמר כאן בכל פרט ופרט שהוא ל' נפעל ולא מפעיל וכמו והמלך שלמה ברוך והיינו שיתברך ממקורו. וא"כ ברוך הוא קאי על בחי' כת' דא"א שיתברך בעצמו ממקורו שהוא בחי' רדל"א שית' בסמוך וכה"ג יתפרש גם בב"ש ברדל"א עצמו כו' עד ברוך שמו ושניהם אמת כמשי"ת בעז"ה):
(צו) אך הנה מעתה י"ל ההפרש בין בחי' כתר דא"א שעז"א ברוך הוא וכנ"ל ובין מדריגה העליונה מזו שהוא בחי' רדל"א שהוא בבחינת פנימית כתר דע"י שבו מאיר מבחינת מל' דא"ק וכנ"ל. דהנה מבואר למעלה בפי' והחכ' מאין תמצא דקאי גם על בחי' ח"ס דא"א שמקבל מאין העצמי דכתר דא"א והוא כח הראשון להאיר בעצם כח המשכיל כמו יהיב חכמתא לחכימין וכה"ג וד"ל וזהו הנקרא הוא שנודע מציאותו עכ"פ גם בשעה שנשפע בכח המשכיל מההעלם לגילוי כו' כי הרי אדם מרגיש בשעה שנובע שכל בכח המשכיל גם בעיקר ומקור הראשון שבנפשו השופע בכח שכלו כמו שמרגיש אדם בידיעת כל עצמו ממש גם במקור רצונו טרם שרוצה ובמקור העונג טרם שמתענג והוא במה שיודע ומרגיש בעצמות נפשו ההיולי שנכללי' בה כוחותי' גם הפשוטים ואמנם לא נק' ידיעה זו ידיעה במהות רק שנודע לו המציאות בלבד והוא כפי שנמצאת בכחות שלה בתענוג ורצון וכח המשכיל משא"כ גילוי אור השכל שבא מן ההעלם נודע גם מהותו ומכש"כ התגלות המדות וגם הרצון ותענוג כשבאי' בגילוי נודע מהותם אך כח המשכיל שמשפיע בהעלם לגילוי השכל לא נודע רק מציאותו כנ"ל ומ[כ]"ש הארת עצמות נפשו בכח המשכיל שלא נודע רק מציאותו ונק' ג"כ הרגשה אבל הרגשה במציאות ולא במהות וא"כ נק' הרגשה בהעלם ולא בגילוי וזהו הנק' הוא לשון נסתר שיודע ומרגיש בו בהעלם עכ"פ שאינו בבחי' ההעלם ממש שלא נודע מציאותו אלא אדרבא יודעים ומרגישים בהעלם במציאות דאל"כ מהיכן בא חידוש אור שכל זה בכח השכל ובודאי בבירור ישנו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור