על רישא רק בכלי המוח הוא בא בשינוי הזה ומצד זה לא ישכיל מאומה ולא מצד גרעון עצם כח המשכיל כלל כמו שלא יש גרעון בכח הראי' כשלא יהי' כלי העין מוכן לקבל אור הראי' מצד קלקולה כו' כמ"ש במ"א וד"ל). ונמצא מובן עכ"פ שגם לבחי' כח המשכיל ועצמי ההיולי יש מקור המוסיף בו כח או יגרע בו בהעדר אורו ושפעו ממנו כשינוי שבין ימי הקטנות לגדלות (או בין חכם גדול לחכם קטן) וכמו וה' נתן חכ' לשלמה וכן ענין יהיב חכמתא לחכימין הרי לחכימין דוקא נתן חכ'. והענין הוא דחכימין נק' משכיל העצמי ומקבל מקור השפעתו מלמעלה מן החכ' לגמרי וכמו וה' נתן חכמה לשלמה פי' נתן לו תוקף בעצם כח חכמתו להיות משכיל היולי שלו בתכלית ההתגברות וזה אינו בא כ"א מאור העליון שלמעלה מן החכ' לגמרי והוא בחי' הכתר שנק' גלגלתא שנק' כתר שבכתר שלמעלה מחכמה שבכתר הנק' ח"ס ועז"א והחכ' מאין תמצא פי' דגם [ח"ס] דא"א שהוא כמו בחי' משכיל ההיולי הנ"ל נמשך מבחי' האין דעצמו' אור הכתר שהוא מבחינת גלגלתא עצמה שמקפת על בחינת מו"ס ג"כ כידוע וזה פירוש ברוך הוא שהוא בבחינת גלגלתא דכתר דא"א כנ"ל וד"ל. (ויובן זה בתוס' ביאור ע"פ הידוע בענין המא' שתוק כך עלה במח' שזהו בחי' ח"ס שבכת' דהיינו טעם כמוס לרצון לפי שעצם הרצון כמו שהוא הרי הוא למעלה מן הטעם לגמרי אפי' מטעם כמוס ואמנם בחי' טעם כמוס לרצון ממשיך לעצם הרצון לבא בירידה ממהותו העצמי בבחי' טעם עכ"פ לרצון רק שנק' טעם כמוס לרצון בלתי נגלה להיות גם מקור לשכל וטעם גלוי כנ"ל. אבל באמת אין טעם לרצון כלל אפי' טעם כמוס וז"ש כך עלה במחשבה ורצון שלמע' מן הטעם הנגלה אלא בטעם כמוס (ואפשר ר"ל בעצם המח' ועצם הרצון שאין לו טעם כלל אפי' טעם כמוס לרצון וכמשמעו' כך עלה במח' כו') וכמ"ש במ"א בענין טעמי מצות שלא נתגלו עכשיו רק לע"ל שהן ח"ס טעם כמוס לרצון העצמי' שבמצות וז"ש ישקני כו' דקאי בטעמי מצות שלא נתגלו עכשיו רק לע"ל כדפי' רש"י בשה"ש. וז"ש טוב טעם ודעת למדני כו' אך מ"ש בטנת"א דטעמי' בכתר היינו בחי' עונג הפשוט שלמעלה מן רצון שבטעם כמוס כנ"ל וזהו הנק' טוב טעם כמוס כו'). ובזה יובן מ"ש והחכ' מאין תמצא דהיינו בבחי' עצם הרצון שלמעלה מבחי' טעם כמוס דח"ס דא"א והוא בחי' כתר וגלגלתא דא"א (שמשם שורש המצות בעצם כמ"ש בעצם הרצה"פ שלמע' מרצון שבטעם ונק' ארחין דגלגלתא כידוע) וזהו ענין ברוך הוא הוא לשון נסתר דמשמע שנודע מציאותו עכ"פ דודאי הגם שבחי' הכתר דא"א ה"ז בחי' אין דכתר עצמו שלמעלה גם מבחינת אין העצמי דח"ס הנקרא משכיל היולי הנ"ל מ"מ מאחר ששופע אורו בכח המשכיל הזה היולי בשעה שנובע ממנו מקור לגילוי שכל דבר מה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור