להמשיך בחי' הוי' בבחי' אלקים שלא יראה העולם ליש ודבר נפרד כו' וכמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקים, שע"י המגן הוא גילוי השמש, וכך יהי' הוי' אלקים שיהי' גילוי בחי' הוי' בבחי' אלקים. והוי' הוא האלקים הב' היינו שהוא כאלקים יחשב לגבי למעלה הימנו וזהו ויקרא הוי' הוי' ופסיק טעמאלד בגווייהו, הוי' הא' הוא מ"ש עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, והוי' הב' הוא בחי' מהוה שמהוה כל העולמות, וע"כ צ"ל פסיק טעמא בגווייהו כו' דהיינו צמצום כו'. והנה מי שהעביר את הדרך וחטא על הנפש שפגם באיזה ל"ת או בביטול מ"ע כו' הרי א"א לו להמשיך בחי' הוי' בבחי' אלקים שהרי פגם בש' הוי' כו', כי המצות נק' מצות הוי', וע"כ צריך להמשיך מלמעלה מש' הוי' והיינו מבחי' הוי' הוא האלקים הב' שהוי' כאלקים יחשב אשר שם כחשיכה כאורה ומשם יכול להיות שזדונות נעשו כזכיות ממש, והוא ע"י תשובה מעומקא דלבא כו' ויצעקו אל הוי' בצר להם, כי גדול כח בע"ת דמשכין לי' בחילא יתיר, והיינו ע"י בחי' ובכל מאדך למעלה מכדי שתוכל נפשו שאת, ועי"ז ויהפוך הוי' אלקיך לך את הקללה לברכה, שמשם נמשך מחילת וסליחת העוונות וזדונות נעשו כזכיות כו'.
ובכלל ענין ולא אבה הוי' אלקיך הוא בחי' ר"הלה שתוקעין בשופר כדי לערבב השטן שלא ישמעו אליו, אבל אם היו שומעין לו לא הי' יכול להתהפך מזדונות לזכיות, רק שאין שומעין לו מצד כי הוי' אלקיך כו' שהוא בחי' צדיקים כו', וע"כ צ"ל בר"ה בחי' יראה לקבל עליו עומ"ש כו'. אבל יוהכ"פ הוא בחי' ויהפוך הוי' אלקיך לך את הקללה לברכה, זדונות נעשו כזכיות ע"י תשובה, כי יוהכ"פ בלא תשובה אינו מכפר כו', לפני הוי' תטהרו כו'. וביאר אח"כ כי אהבך הוי' אלקיך, היינו שגם בבחי' הוי' דלעילא אשר שם כחשיכה כאורה ממש ואם צדקת מה תתן לו כו' עכ"ז כי אהבך הוי' אלקיך, שם ג"כ, וכמ"ש הלא אח עשו ליעקב, היינו שלגבי עצמותו שוין עשו ויעקב לפי שאם צדקת מה תתן לו כו', ועכ"ז ואוהב את יעקב דוקא, ואת עשו שנאתי לפי שכך עלה ברצונו, וזהו בחי' סוכות שהוא בחי' וימינו תחבקני שהוא אהבה הבאה מלמעלה ע"י מקיפים דסוכה, והיינו שהמקיפים דסוכה הוא בחי' סוכ"ע ומשם נמשך ג"כ בחי' וימינו תחבקני כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור