אבינו דבחי' דיבור בכ"ב אותיות שהוא גילוי היותר אחרון בבחינת יש ממש כך הוא ראשית הגילוי למציאת דבר מאין הנעלם דכתר וחכ' כשתמצא מאין ונעוץ תחלתן בסופן ראשית הגילוי דחכ' באחרית הגילוי דמל' וזהו ענין תלת דוכתי נקרא אתה בג' מדריגות זו למעלה מזו וכל בחינת אתה שבעליון נעשה בחי' הוא לגבי התחתון המקבל ממנו כמו גילוי אתה דחסד דז"א נקרא הוא בהעלם לגבי המל' באותיות הדיבור (והוא דבינה נק' גילוי ויש לגבי אין דחכ' שלגבי הבינה נק' החכ' אין ולגבי הכתר נק' החכ' יש כמ"ש מאין תמצא כו') עד שגם החכ' נק' אתה לגבי העלם דאור הכתר בכלל וד"ל. (וכן יתפרש ואתה כהן באור אבא שהוא מקור החסדים לעולם החסד דז"א וכהן משמש לגבי רב חסד דא"א דבי' אחיד אבא שנק' כה"ג כו' (וכידוע בפי' כ"ג נוטל חלק בראש בראש דחכ' כו') וכן יתפרש כי ה' הוא האלקי' הוי' באור החכ' הוא אלקים בעליתו להעלם הכתר בבחי' ח"ס שנק' אלקים עילאה כמ"ש בזוהר בפי' אלקים הבין דרכה כו' או הוא האלקים לאלקים תתאה בבחי' בינה שנק' יש לגבי אור אבא כנ"ל וכן כי אמרתי קאי במאמר דהעלם הכתר שהוא ברצון שלמעלה מן החכ' ומזה נבנה עולם החכ' בבחי' מקור החסדים כמ"ש מאין תמצא וז"ש כי אתה אבינו (וזהו כי הוא צוה ונבראו צוה ברצון ונבראו ממילא בחכ' שכולם בחכ' עשית בח"ע וח"ת חכ' בראש וחכ' בסוף אתה ראשון ואתה אחרון כנ"ל וכן ההוא א' ולא יעשה בחכ' דאבא א' לאימא זהו בגילוי משא"כ כי אמרתי כו' וד"ל):
(צה) ולהבין בתוס' ביאור ענין ברוך הוא לשון נסתר שבבחי' ההעלם דכתר דא"א בכלל שמזה יובן בחי' רדל"א דע"י שלמעלה הימנו שזהו פי' דברוך שאמר כו' וכידוע בענין תלת רישין כו'. הנה י"ל תחלה בביאור ענין הנ"ל דחכ' מאין תמצא שהוא מבחי' אין דכתר הנ"ל ואז החכ' נק' אתה ראשית הגילוי מן ההעלם והאין כנ"ל. דלכאורה י"ל בזה בהיות ידוע שזה ההעלם דחכ' שבגילוי נק' בחי' אין של היש בלבד ובא דרך פרט לכל בחי' שכל גילוי במציאות איזה חידוש סברא שבוודאי נובע שכל הזה מהעלם כח השכל הנק' משכיל כל שכל כידוע אבל הרי הוא נמשך בדרך המשכה מיוחדת להמציא מציאות שכל זה לבד ונק' אין של היש ומציאות השכלה זו בלבד וא"כ איך נק' בשם כתר בכלל כי הלא ידוע שבחי' הכתר הוא למעלה מן השכל לגמרי ואיך א' והחכ' מאין דכתר בכלל תמצא כו'. אך הענין ידוע שיש הפרש בין בחי' כתר שבחכ' לחכ' שבכתר דכתר שבחכ' הוא רק בחי' אין של הגילוי יש דחכ' שכבר נובע כמעיין הנובע מההעלם לגילוי והוא הבא דרך פרט ולהוציא לגילוי אור כל מושכל בפרט (אם לזכות או לחוב שהן חו"ג דחכ' או לממוצע וכן יוכל להיות להטות כלפי חסד יותר מן הראוי או להיפוך וכ"ז תלוי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור