פירוש המילות
סב, ב
ז"ת דע"י מובדל בערך מהיות מקור לנאצלים ולכך צריך לזה אמירה והתפשטות מגבוה לנמוך וכמו כי אמרתי עולם חסד יבנה וכה"ג ולזה מברכי' ואומרים ב"ש בחסדו והי' העולם הנאצלים מז"ת דע"י כנ"ל וד"ל. (וביאור כ"ז ידוע ומבואר במ"א דבחי' א"ק הוא בחי' הרצוה"ק טרם שבא לידי גילוי רצון ונק' רצון לרצון ונעשה מבחי' מל' דא"ק כתר דע"י בחי' העלם התענוג שברצון זה שבא בגילוי מהעלם הרצוה"ק והיינו פי' שא' שעלה ברצוה"ק להיות גילוי לרצון הנעלם וממילא נמשך העלם ושרש העונג לרצון זה שבא בגילוי אח"כ והוא בבחי' ג"ר דע"י וכללותן הוא בחי' רדל"א שלא נודע עדיין המציאות כי הכל עדיין ברצון שכלול בעצמו ולא יצא לחוץ רק שהוסכם לבוא באמירה וגילוי כנ"ל וזהו והי' העולם להיות בבחי' התפשטות בז"ת דע"י שהן בחי' המדות פרטיות שבו חו"ג כנ"ל ועדיין הכל בעצמו' ובבוא לגילוי ההשפעה לגבי המקבלים הוא נק' כתר דא"א שרש הנאצלים רק שהוא בגילוי במציאות ולא במהות עדיין כנ"ל בפי' הוא וזהו שבחי' ז"ת דע"י הן עיקר ממוצע בין ג"ר דע"י שנחשב ונכלל ברצון הקדום דא"ק ובין הרצון להאציל בחי' כתר דאצי' בכלל ולכך ע"י ז"ת דע"י דוקא והי' העולם הנאצל כו' כנ"ל ולזה צריך אמירה שהוא בחי' ירידה והתפשטות ממל' דא"ק ושרשו בבינה דא"ק ששם גילוי כתר דא"ק שעז"א ב"ש וכמשי"ת בפי' ברוך בכלל בסמוך בעז"ה וד"ל) וזהו המלך המרומם לבדו כו' הוא בחי' מל' דא"ס שבמל' דא"ק בג"ר דע"י שנחשב מבחי' העצמי' עדיין לכך נק' מרומם לבדו ומתנשא מימו"ע הנאצלים דהיינו בחי' ז"ת דע"י כו'. לפי שנבדל ערך המוחין העצמי' דא"ק וע"י להיות בבחי' המוחין שבמדות בשביל שפע האצי' ולכך מתנשא מימו"ע אבל לזה א' ב"ש בב' אמירו' אמירה דבינה בז"מ תחילה להתצמצם בז"ת דבינה ואח"כ באמירה דמל' (וכידוע בויאמר אלקים דמע"ב דבראשית בחוכמתא דא"ק וע"י ברא אלקים בחי' בינה ונמשך לאלקים תתאה דמל' וזהו ויאמר אלקים) וזהו מה שמבואר במ"א בענין אור החמה יהי' שבעתי' כאור ז' הימים שהוא למעלה מז"ת דע"י שנק' אור ז' הימים והוא בז"ת דא"ק כנ"ל באמרו והי' העולם והוא מ"ש ג"כ כימי צאתך מא"מ אראנו נפלאות תרין פלא דפלא שנק' סדכ"ס וכן במשיח דכתי' בי' ישכיל בח"ס דא"א ירום בגלגלתא דא"א ונשא וגבה מאוד חג"ת דע"י אך א"כ מ"ש והריחו כו' דמורח ודאין כו' בבחי' חטמא דע"י שבו מאיר מעצמו' אא"ס חיי דחיים כו' היינו כמ"ש במ"א בסדר עלי' המדריגות הללו דישכיל בח"ס וירום בג"ר דע"י ונשא בג"ר דא"ק וגבה בראשית הקו מאוד בעצמות טה"ע כו' ובזה יתפרש ברוך מעצמות אא"ס שאמר בעצמות להיות המשכת הקו והי' העול' בגילוי הקו בג"ר דא"ק עד עול' הנאצל כו' שכללותו נק' עולם שאין לו ערך לעצמות עולם הא"ס
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- כרך
- ברוך שאמר
- מזהה
- rh-3jgyhj72
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.