פירוש המילות
סא, ד
לא נודע וניכר באמת גם מציאותו רק שמרגיש שיש מציאות משפיע בודאי כאדם שיודע מחיי נפשו כנ"ל. ובמשל המציאה ומתן בסתר אינו כן. שאין כאן הרגשה גם בהעלם במציאת המשפיע רק שמוכרח הדבר ע"פ שכל שיש מציאות משפיע (אבל לא בשעה שמשפיע שלא נודע מאומה אפי' בהעלם). ומעתה יובן ההפרש בין כתר דא"א שנק' הוא כו' ובין בחי' רדל"א כנ"ל דהנה מבואר למעלה בהפרש שבין ידיעת המציאות לידיעת המהות שידיעת המציאות נק' ידיעה עכ"פ רק שנקרא ידיעה בהעלם ולא בגילוי כנ"ל אבל יש עוד מדריגה עליונה מזו והוא שלא נודע גם במציאות כלל דהיינו גם [לא] ידיעה בהעלם כאדם שיודע ידיעת עצמו הנ"ל כי מה שאדם יודע ידיעת עצמו כנ"ל א"ז רק במה שמאיר ובא מהארת עצמו' נפשו על כחותיו שמאירים בכל גופו גם בבחי' העלם ומקיף כמו להיות רצון לרצון ותענוג שזה מאיר מעצמיות נפשו כנ"ל נק' ידיעה והרגשה במציאת עצמי' נפשו בהאירה בו בבחי' היולי כנ"ל אבל מה שלא בא הארת עצמו' הנפש להאיר עליו גם בהעלם ומקיף כלל לא נודע גם במציאות כלל (והוא כמו בחי' מקיף דיחידה שאינו מאיר גם בהעלם וכידוע בענין מזלי' חזי דחברי דניאל שפעל בהם החרדה הגם שלא ראו רק מזלייהו חזי בהעלם הרגישו בנפשם פחד ולא ידעו מאומה מאיזה טעם שזהו בא כמו ידיעה בהעלם שהוא ידיעה במציאות עכ"פ כנ"ל וכמ"כ ענין הרהורי תשובה שבא מכח המקיף שמעורר כידוע שזה נק' השפעה בהעלם כי ודאי השפעה גמורה הוא מאחר שמתפעל ממש במוח ולב אבל לא נודע לו מאין בא לו התעוררות זאת (כמו שיעורר אדם לשינה ולא נודע לישן מי המעוררו כו') אבל בחי' מקיף דיחיד' שנק' מקיף למקיף אינו בא לכלל השפעה גם בהעלם ולא נודע מציאותו כלל להיותו בחי' האין היולי כמו שהוא בעצמו ממש שלא נודע במציאות גם בעצמו' בבחי' איזה דבר מה בפרט משא"כ כשמשפיע להיות מקור לרצון או לתענוג ולהשכיל וכה"ג וד"ל). וכ"ז דמיון להבין בבחי' רדל"א שנחשב מבחי' האחרונה שבעצמו' המאציל שגם בבחי' ידיעת המציאות אינו בא גם בידיעה בהעלם כלל וכידוע שאין ערך כלל בין עצמות המאציל לנאצלים עד שצריך להתצמצם בכמה רבבות מדריגות להיות מקור וראש לנאצלים כו' וא"כ הגם שהוא מבחי' האחרונה שבעצמות המאציל מ"מ מובדל בערך הוא מלהיות נודע גם במציאות משא"כ בבחי' כתר דא"א שבא בידיעת המציאות עכ"פ כנ"ל להיות בחי' מקור בהעלם לחו"ב ומדות דאצי' בכלל ובפרט כמובן ממשל הנ"ל עד שנמשך ממנו ראשית הגילוי דאור אבא דאצי' כנ"ל אבל בחי' רדל"א גם בבחי' הידיעה במציאות אינו נתפס גם בעצמותו ומה שנק' סדכ"ס לא שנעלם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- כרך
- ברוך שאמר
- מזהה
- rh-5d1kddqn
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.