פירוש המילות
יב, ג
או רצון הקדום שכלול בעצמותו ממש כמו עד"מ איש חכם שחכמתו כלולה בעצמותו בלתי נודע במציאות אור ושפע עדיין לחוץ מעצמותו כלל ומ"מ לפי שאח"כ נודע ונגלה מציאות אורה למקבלים הרי כל מה שבא בגילוי בכל פרטי פרטיות הכל הי' כלול בעצם חכמתו תחילה ע"כ נק' בשם חכה"ק שקדמה למה שבא אח"כ בגילוי אור התפשטות ולמעלה יובן מזה שזהו ענין מה ששיער בעצמות חכמתו בכח מה שעתיד להיות בפועל ההמשכה מן ההעלם לגילוי כו' שזהו למטה במדרגה מבחי' החכ' העצמי' ממש כמו שהיא בעצם קודם ששיער בה גם ענין העתיד להאיר ממנה שלא יתכן לקרותו גם בשם קדומה דודאי ענין הקדימה יש לו שיתוף וחיבור עם מה שעתיד להיות אחריו אלא שאין לו שני כי לא האיר מחכמתו בגילוי עדיין משא"כ כשהחכ' נק' ראשית שהוא ראשית הגילוי שיש לו שני כמו המדות כו' וכמ"ש במ"א ונמצא ג' מדריגו' יש כאן הא' חכ' העצמיות ממש שהוא חכ' דא"ס ממש טרם ששיער בחכמתו כו'. והב' חכה"ק שזהו מה ששיער בחכמתו מה שעתיד אלא שעדיין לא האיר בבחי' שפע כלל והיינו בחי' טה"ע דגליף גליפו מה שעתיד להמשיך [ב]בחי' הקו והג' בחי' טה"ת דא"ק שבראשית הקו שנק' אדה"ר ומה שנק' א"ק היינו לגבי בחי' הנאצלים שנחשב מבחי' העלם רצון העצמי' הקדום אבל לגבי העצמי' נק' ראשית הגילוי כו' וד"ל. (וגם ענין ג' רישין יתפרש עד"ז אך מ"ש בשם סדכ"ס היינו בחי' החכה"ק שיש לו חיבור עם העתיד לבוא בגילוי אבל בחי' העצמי' ממש גם סדכ"ס לא יתכן לומר כי אין לו חיבור גם עם בחי' ההעלם דחכה"ק להיות נק' סדכ"ס מפני שהוא נבדל לגמרי מהיות גם בחי' מקור למקור גם להשפעה שבהעלם דהיינו להיות שיעור בעצמו כו' וד"ל) ולפי"ז מ"ש שהתורה קדמה לעולם היינו מה ששיער בעצמות טה"ע מה שעתיד להאציל ע"י בחי' קו שנק' עולם בכלל וכל מה שבא בגילוי התפשטו' מבחי' ראשית הקו עד סופו בעקביים דא"ק בסוף עולם העשי' הכל הי' כלול בחכה"ק ששם שרש התורה וע"כ נק' משל הקדמוני שקדמה לעולם כמ"ש ואהי' אצלו אמון כו' וגם נק' ר"ד כשבא בגילוי כו' וכמ"ש במ"א בענין יו"ד הדברות שהן בחי' הצורה להדיבור דיו"ד מאמרות ולהיות כן נק' בשם משל דוקא כי אין לה ערך עם עצמי' החכ' ממש שלמעלה מהיות מקור למקור כו' רק כערך המשל לגבי נמשל בלבד. ויובן זה ע"ד דוגמא כמשל לנמשל שנק' חומר לצורה אבל א"ז כשאר חומר וצורה שיש לצורה שיתוף וחיבור קצת לחומר כמו או"כ שהכלי מעין האור ככלי העין החומרי לגבי אור הראי' כו' אבל המשל אין לו דמיון בערך ויחוס גם לא מעין ודוגמא דדוגמא לגבי הנמשל כי המשל הוא מדבר זר לגמרי שלא מערך דערך עומק דקות השכל והחכ' הנמשל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- מזהה
- rh-6y614x9n
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.