אז תשמח
תרצב
פנים הוא משל דכמו שבפנים הם כל החושים הנעלים ראי' ושמיעה ריח וטעם, כמו"כ בנמשל פנים הוא ענין הפנימי' וע"י שהאדם מקשר פנימיותו להקב"ה. וזהו פנים בפנים מלמטה למעלה ועי"ז נעשה ג"כ פב"פ מלמעלמ"ט.
והנה דכמו שבהלבנה יש כ"ח עתים י"ד לטובה וי"ד להיפוך כמ"כ בנש"י יש מדריגות שפעם הם בעלי' דהיינו שהיו בבחי' קירוב להקב"ה, וכמו במ"ת דכתיב ויחן ישראל וארז"ל שנעשו כולם כאיש אחד וה"ז ביטול גדול שכללות נש"י נעשו כאיש אחד שהוא המספר הקטן שבכל המספרים וכמ"ש לפני אחד מה אתה סופר, ואח"כ על כל דיבור פרחה נשמתן שהוא ענין התשוקה והצמאון וכליון לא"ס ב"ה, וה"ז פב"פ בנש"י מלמטה למעלה. ועי"ז הי' ג"כ מלמעלה פב"פ וניתן להם הלוחות שהי' כולו פנים וכמ"ש משני עבריהם הם כתובים, ואיתא בירושלמי שהלוחות היו כתובים בכל הששה קצות, וה"ז כולו פנים, ולכן הי' נצרך לשאת בכתף בכדי לחבר אותם לאחוריים, ואח"כ בחטא העגל נתרחקו מאלקותו ית', ואח"כ כתי' ואנכי עמדתי בהר ארבעים יום כימים הראשונים וארז"ל מה הראשונים ברצון אף אחרונים ברצון, והוא ענין שע"י תשובה נעשה החזרת פב"פ וכמ"ש בצר לך ומצאוך ושבת עד כו'.
ובדרך כלל ענין הקירוב הי' בזמן בהמ"ק ובחורבן הבית הוא ענין הריחוק, דהנה בבהמ"ק הי' גילוי אלקות וה"ז קירוב גדול ואח"כ נחרב הבית ונתרחקו ישראל מהקב"ה, אך אין זה ריחוק לגמרי שהרי אחר שבעים שנה נבנה בית שני וה"ה עוד בבחי' קירוב, ועכשיו לאחר החורבן שהו"ע הריחוק לגמרי, מ"מ הכוונה מזה הריחוק הוא ג"כ בשביל הקירוב שלאח"כ, כי עי"ז באים נש"י לתשובה, ועי"ז יהי' גדול כבוד הבית האחרון שהו"ע בהמ"ק שיבנה במהרה בימינו, ובספרי הקבלה מחשבים כל הזמנים שהיו נש"י בעלי' וירידה כו'ב. וזהו ענין ישראל מונין ללבנה, דכמו שהלבנה היא תמיד בעלי' וירידה והכוונה מהירידה הוא בשביל העלי' שאח"כ, כמ"כ הוא בנש"י.
והנה כתי' כי פנו אלי עורף ולא פנים, שהוא ענין דרך כלל קרירות ומצות אנשים מלומדה ועד"מ באדם שמחשיב הגשמיות ליש ודבר ומשים פנימיותו בהם, אלא בכדי לצאת בדרך מצות אנשים מלומדה מתפלל ולומד מעט לפעמים ולכן נק' בשם עורף. אך מ"מ כתוב גם ע"ז כי פנו אלי שנק' ג"כ בשם פנים מעט, כי הנה יש ב' בחי' חפץ ורצון, ובעבודה הו"ע אתכפייא ואתהפכא, חפץ הוא הפנימי' מהרצון ורצון הוא חיצוניות, וזהו פי' כי פנו אלי שהגם שפנו אלי מ"מ ה"ז רק בחי' עורף כי פנימיות רצונו מקושר ומשוקע בהבלי העולם, וידע אינש בנפשי' באיזה פרט הוא משוקע, אך מ"מ בחיצוניות שהוא הרצון יש לו ג"כ רצון לאלקות וז"ע אתכפיי' ולכן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ט ח"ב
- מזהה
- rh-8f2b3tk3
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.