לא הביט און כו' (א)
תנט
אדם הנ"ל, ה"ז בדרך צדקה תמצא, שע"י הצדקה נמשך בחי' הדרת פנים שז"ע הארת פנים כו', והיינו שע"י שנותן צדקה לעני ומחי' אותו, עי"ז נמשך מלמעלה ג"כ בחי' באור פני מלך חיים, וכן ע"י כל המצות ממשיכים ג"כ בחי' הארת פנים שהרי כל המצות נק' בשם צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות את כל המצוה. וזהו דכתיב תחת אשר לא עבדת כו' מרוב כל, כל הוא בחי' העמוד המחבר ג"עכב התחתון עם בחי' ג"ע העליון, ופי' מרוב כל שיש ריבוי בחי' כל, שהגם שלא נז' בספרים כ"א ב' בחי' ג"ע, התחתון והעליון, אמנם באמת יש ריבוי מדריגות בג"ע שהרי ארז"ל ע"פ ילכו מחיל אל חיל שת"ח אין להם מנוחה כו' ולא בעוה"ב שתמיד עולים ממדריגה למדריגה, אלא שבד"כ נחלקים לב' בחי' געה"ת וגעה"ע, אמנם בפרטית יש ריבוי בחי' ג"ע, וא"כ יש ריבוי בחי' כל המחברים התחתון עם הגבוה הימנו כו', ועבודה בשמחה היא יותר טוב מכל הבחי' כל. והיינו כמארז"ל יפה שעה א' בתשובה ובמעש"ט [בעוה"ז] מכל חיי העוה"ב, והוא מפני כי כל חיי העוה"ב ה"ה רק בחי' הארה בעלמא מבחי' עדן, וכמ"ש ונהר יוצא מבחי' עדן להשקות את הגן שע"י הנהר נמשך הארה מבחי' עדן בבחי' גן ושע"ש המשכה זו נק' הגן בשם גן עדן, והיינו שהוא גן שנמשך בו הארה מבחי' עדן ע"י הנהר, אמנם ע"י עשיית המצות נמשך בחי' הארת פנים להיות בחי' תפארת שיבה הדרת פנים, שזהו המשכה מבחי' עדן עצמו אשר עדן עין לא ראתה כו', ולכן העבודה בשמחה היא טוב יותר מרב כל כו'.
קיצור. כמים הפנים לבחי' פנים העליון כן לב האדם עליון אל אדם התחתון, ושבת הוא פנים חדשות לפי שמאיר המקיף בפנימי, וכמו שע"י התורה נמשך הארת פנים כן ע"י המצות נמשך ג"כ בחי' הארת פנים, ולכן יפה שע"א כו' מכל חיי העוה"ב כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ט ח"ב
- מזהה
- rh-g52nbzy1
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.